道德真经论 - 第 8 页/共 10 页

所贵於道者，为其兼容敦化，若中者弃不中，才者弃不才，不得为有德。 　　故立天子，置三公， 　　立君以司牧其民，置辅以师保其君。 　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 　　拱璧，璧大如拱也。古者进物，叉有以先之。宝用有尽，道用无穷。 　　古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 　　有求而循道者，无不得。有过而从道者，无不免。 　　六十三章 　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 　　视小若大，视少若多，犯而不校。 　　图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。 　　兢兢业业，一日二日万几，故能无为而治。 　　夫轻诺必寡信， 　　故子路无宿诺。 　　多易必多难。 　　小人先易而后难。 　　是以圣人由难之，故终无难矣。 　　君子先难而后易。 　　六十四章 　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於，未乱。合抱之木，生於豪末；九层之台，起於累土；里之行，始於足下。 　　皆言防微慎始。 　　为者败之， 　　伤自然。 　　执者失之。 　　滞於物。 　　是以圣人无为故无败， 　　无成无亏。 　　无执故无失。 　　无丧无得。 　　民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则元败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 　　圣人所欲者，不欲也，故不贵珍奇。 　　学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 　　众人用心过分，更成赘疣，故人所学者在於不学，以复众人之所过。万物生成，皆不出自然，圣人但以辅之，不敢强有所为也。 　　六十五章 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。 　　去华务实，还淳反朴。 　　民之难治，以其智多。 　　奸诈乱政。 　　故以智治国，国之贼．、 　　上下相欺。 　　不以智治国，国之福。 　　王道正直。 　　知此两者，亦楷式也。常知楷式，是谓玄德。 　　知用智不若不用，非有精微之德，其　孰能与於此。 　　玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至於大顺。 　　物情莫不责智，而有玄德者独贱之，　虽反於物，乃顺於道。 　　六十六章 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 　　满招损，谦受益。 　　六十七章 　　天下皆谓我道大，似不肖。 　　肖，似也，言异於众人。 　　夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇； 　　仁者必有勇。 　　俭，故能广； 　　约省则有余。 　　不敢为天下先，故能为成器长。 　　成器犹成法也，为众教之父，故曰为成器长。 　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 　　必为物所害。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。 　　仁者，众之所附。 　　天将救之，以慈卫之。 　　人不忍伤。 　　六十八章 　　善为士者不武， 　　以德服人。 　　善战者不怒， 　　我租惟求定。 　　善胜敌者不争， 　　不战而屈人兵。 　　善用人者为之下。 　　得其欢心。 　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。 　　德与天合，自生民以来无以加也。 　　六十九章 　　用兵有言：吾不敢为主而为客， 　　主谓以强兵为己任。客谓人加於己，己不得已而应之。 　　不敢进寸而退尺。 　　谦而不责。 　　是谓行无行， 　　不行而自至。 　　攘无臂， 　　无臂而可以攘人。 　　仍无敌， 　　敌自服，不必仍。 　　执无兵。 　　不执兵而全胜。 　　祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。 　　宝谓三宝。 　　故抗兵相加，哀者胜矣。 　　辞直而不争者，为众所哀。 　　七十章 　　吾言甚易知，甚易行。 　　易简。 　　天下莫能知，莫能行。 　　精一。 　　言有宗， 　　体要。 　　事有君。