道德真经论 - 第 4 页/共 10 页

跂者不立，跨者不行。 　　心有所属，故不能两存。自见者不明，自是者不彰，自伐者无 　　功，自矜者不长。 　　皆外竞而内亡。 　　其於道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 　　盛撰之余，本虽美，更可秽也。本虽有功而自伐，更为疣赘也。或恶之，犹云或击之也。 　　二十五章 　　有物混成，先天地生。混然自成。寂兮寥兮，独立而不改， 　　无与之匹，故曰独立。变化终不失其常，故曰不改。 　　周行而不殆， 　　周行无所不至而不危。 　　可以为天地母。 　　能生大形。 　　吾不知其名， 　　名以定形，混然无形，不可得而定。 　　字之曰道， 　　取於无物不由。 　　强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 　　明王者，不得以位自骄。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　二十六章 　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。 　　守重静以为本。 　　虽有荣观，燕处超然。 　　不以为意。 　　奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。 　　君轻躁则臣不畏，臣轻躁则君贱之。 　　二十七章 　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善计者不筹算， 　　知其必然。 　　善闭者无关挞而不可开， 　　固国不以山溪之险。 　　善结者无绳约而不可解。 　　域民不以封疆之界。 　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。 　　二十八章 　　知其雄，守其雌， 　　有武而不用。 　　为天下溪。 　　处卑而为众所归。 　　为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 　　由德以归道。 　　知其白，守其黑， 　　白清洁，黑浊恶。 　　为天下式。为天下式，常德不武，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。 　　材见於外则如器，各有所能。圣人因其所能，用为众官之长。 　　故大制不割。 　　因其自然。 　　二十九章 　　将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 　　为之则伤自然，执之则乖变通。 　　故物或行或随，或陶或吹，或强或羸，或载或堕。 　　载，成也，此皆物自然之性。 　　是故圣人去甚，去奢，去泰。 　　任物自然，但去此三者而已。 　　三十章 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 　　物极则反，故曰好还。 　　师之所处，刻棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　明兵者凶器。 　　故善者果而已，不敢以取强。 　　果犹成也，功成则已。 　　果而勿矜，果而勿骄，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　明强者不得久。 　　三十一章 　　夫佳兵者，不祥之器， 　　兵愈佳则害人愈多。 　　物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。 　　此言兵之不祥。 　　三十二章 　　道常无名， 　　不可指的。 　　朴虽小， 　　朴者，道之质。 　　天下不敢臣。 　　言其尊。 　　侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 　　侯王守道，则物服，气和，民化。 　　始制有名， 　　圣人得道，必制而用之，不能无言。 　　名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。 　　虽以有名教民，亦务简要，勿令滋彰。 　　譬道之在天下，犹川谷之与江海。 　　有为之教，比之於道，大小绝殊，然亦终归於道。 　　三十三章 　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 　　自知自胜尤难。 　　知足者富， 　　常足。 　　强行者有志。不失其所者久， 　　得所则安。 　　死而不亡者寿。 　　身没道存。 　　三十四章 　　大道泛兮，其可左右。 　　言无执。 　　万物恃之以生而不辞， 　　皆与之。 　　功成而不居，衣被万物而不为主。故常无欲，可名於小矣； 　　易足。