道德真经论 - 第 7 页/共 10 页

以天下观天下。 　　以古况今。 　　吾何以知天下之然哉？以此。 　　以一知万。 　　五十五章 　　含德之厚者，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。 　　言和厚之至者，虽快夫所不忍害。 　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。 　　皆在其自然。 　　知和日常，知常曰明。益生曰祥， 　　祥，善也。和之善者，可以益生。 　　心使气曰强。 　　志，气之率也，心动则气乱，气乱则昏，心不能制，故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强，老子独以心能使气者为强也。 　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　不用其壮，可以后亡。 　　五十六章 　　知者不言， 　　得之於内。 　　言者不知。 　　求之於外。 　　塞其兑，闭其门， 　　不出入。 　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 　　玄者极深，固者无外。 　　故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱， 　　守道故不动。 　　故为天下贵。 　　五十七章 　　以正治国， 　　政者，正也。 　　以奇用兵， 　　兵家尚诈。 　　以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 　　法出奸生。 　　故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富， 　　安而勿扰。 　　我好静而民自正， 　　正己而物正。 　　我无欲而民自朴。 　　虽赏之不窃。 　　五十八章 　　其政闷闷，其民淳淳； 　　责大体而已。 　　其政察察，其民缺缺。 　　政苛则无完人。 　　祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？ 　　祸中有福，福中有祸，天下无正祸正福。 　　正复为奇，善复为妖。 　　非独祸福为然，邪正善恶亦常反覆，皆由物极则反。 　　民之迷也，其日固久。 　　天下莫能知之。 　　是以圣人方而不割，廉而不剧， 　　岁，刮也。 　　直而不肆，光而不耀。 　　皆不欲至其极。 　　道德真经论卷之三竟 　　司马氏注 　　五十九章 　　治人事天，莫若啬。 　　省啬精神。 　　夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德， 　　不远而复，不离於德，可以修身。 　　重积德则无不克。 　　念德不怠，庸可敌平。 　　无不克则莫知其极， 　　广运。 　　莫知其极，可以有国。 　　然后能保其国家。 　　有国之母，可以长久。 　　母谓存神育德。 　　是谓深根固蒂、长生久视之道。 　　六十章 　　治大国，若烹小鲜。 　　扰之则烂。 　　以道往天下，其鬼不神。 　　物各得其所，无妖灾。 　　非其鬼不神，其神不伤人； 　　寒暑风雨，变化生成。 　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。 　　圣人与鬼神合其吉凶。 　　夫两不相伤，故德交归焉。民，神之主也。圣人不伤人，则神亦不伤矣。 　　六十－章 　　大国下流，天下之交，天下之牝。 　　交犹归聚也，言大国所以为王霸，下流所以为江海，皆以此。 　　牝常以静胜牡，以其静为之下。 　　覆解牝之为德。 　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 　　以取取人，而取为人所取。 　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。 　　畏天者保其国，乐天者保天下。 　　六十二章 　　道者，万物之奥也， 　　妙万物而为言。 　　善人之所宝， 　　守而用之。 　　不善人之所保。 　　依於有道以自安。 　　美言可以市，尊行可以加人。 　　美而言之，可以使人从教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不为人下。 　　人之不善，何弃之有？