道德真经论 - 第 2 页/共 10 页

言善信， 　　妍皑无隐。 　　政善治， 　　涤秽。 　　事善能， 　　任物圆方。 　　动善时。 　　随时凝浮。 　　夫唯不争，故无尤。 　　争者，事之末也。与物无竞，莫之怨恶，何过之有？故特美之。 　　九章 　　恃而盈之，不如其已； 　　恃势恃位，恃才恃德，而自满者，不　如无势无位，无才无德。 　　揣而锐之，不可长保。 　　揣知物情，锐求进入，必将失之。 　　金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。 　　四时更运，功成则移。 　　十章 　　载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 　　善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成。 　　天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无 　　知乎？ 　　聪明睿智，守之以愚。 　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　长谓下知有之，宰谓有所制割。 　　十－章 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用； 　　以其虚中受物，故能以寡统众。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用； 　　埏，和也。埴，土也。 　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　　礼至於无体，乐至於无声，刑至於无刑，然后见道之用。 　　十二章 　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 　　爽，失也。 　　驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 　　皆以外伤内？ 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　腹内守，目外慕。 　　十三章 　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 　　为士者以道德为上，爵禄为下。上荣也，下辱也。众人乃宠其辱，操之则栗，合之则悲。 　　何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。 　　由有其身。 　　及吾无身， 　　归之自然。 　　吾有何患？ 　　色声味货，身之大患也。众人乃责之甚於身，者徇外而忘内故也。 　　故溃以合为天卞者，可以托天下矣；爱以身为天下者，可以寄天下矣。 　　夫责重天下者，天下亦贵重之。爱利天下者，天下亦爱利之。斤味续淮 　　贱残贼天下，而天下贵爱之者也。 　　故圣人之贵爱天下，所以贵爱其身也，如此则付以大器，必能守之。 　　十四章 　　视之不名曰夷， 　　为色。 　　听之不闻名曰希， 　　无声。 　　搏之不得名曰微 　　无体。 　　此三者，不可致诂，故混而为一 　　皆归於无。 　　其上不皦，其下不味。 　　皦明也。道之升沙万物以生而不可见。道之降，万物以息而未尝亡。 　　绳绳兮不可名， 　　绳绳，延长之貌，曰有曰无，皆强名耳。 　　复归於无物。是谓无状之状，无物之象。 　　欲言无邪，则物由以成。砍言有邪，则不见其形。 　　无物之象，是谓惚恍。 　　若有若无。 　　迎之不见其首， 　　无始。 　　体之不见其后。 　　无终。 　　执古之道，以御今之有。 　　古之道，无也。 　　能知古始，是谓道纪。 　　道以无为纪。 　　十五章 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不识，故强为之容： 　　但言其外貌可者。 　　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若独。 　　有道之仕外貌皆然。 　　孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能弊复成。 　　谦受益。 　　十六章 　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 　　万物之动，必复归於静。 　　夫物芸芸，各复归其根。 　　物出於无，复入於无。 　　归根日静，静分复命勾 　　物静则从天命。 　　复命曰常， 　　谁能违天。 　　知常日明。 　　动静不失其时。 　　不知常，妄作凶。 　　违理而动。 　　知常容， 　　虚静则无不包。 　　容乃公，