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道德真经论 　　经名：道德真经论。宋司马光注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神都玉诀类。原经无章名，今据王弼本补。 　　道德真经论卷之一 　　司马氏注 　　太史公曰：老子着书上下篇，言道德之意。后人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德连体，不可偏举，今从本名。 　　一章 　　道可道，非常道；名可名，非常名。　 　　世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可强名耳，然非常人之所谓名也。常人之所谓道者，凝滞於物。所谓名者，苛察缴绕。 　　无名，天地之始；有名，万物之母。 　　天地，有形之大者也，其始必因於无，故名天地之始日无。万物以形相生，其生必因於有，故名万物之母日有。 　　常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 　　徼，边际也。万物既有，则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也。无既可贵，则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去，欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有，则荡然流散，无复边际，所谓有之以为利，无之以为用也。 　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　玄者，非有非无，微妙之极致也。 　　二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　　美善有逵，为众所知，非美之至者也。 　　故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。 　　凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。 　　是以圣人处无为之事， 　　用智若禹之行水，行其所无事 　　行不言之教。 　　其身正，不令而行。 　　万物作焉而不辞， 　　心之出也，物或未之。物至而应，无所辞拒。 　　生而不有， 　　存养万物而不取以为己有。 　　为而不侍， 　　圣人於天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。 　　功成不居。 　　不自满假。 　　夫唯不居，是以不去。 　　汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。 　　三章 　　不尚贤，使民不争； 　　贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。 　　不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其合， 　　使民无· 利欲之心。 　　实其腹， 　　足食也。 　　弱其志， 　　不敢争夺。 　　强其骨。 　　尽力。 　　常使民无知无欲， 　　甘其食，美其服，不知其外更有何 　　欲。 　　使夫知者不敢为也。 　　众莫之应。 　　为无为，则无不治矣。 　　为之使至於无为。 　　四章 　　道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。 　　深不可测，常为物主。 　　挫其锐， 　　锋角猛露，道所恶也。 　　解其纷， 　　事为烦乱，道所鄙也。 　　和其光， 　　辉华显赫，道所贱也。 　　同其尘， 　　污辱卑下，道所贵也。 　　湛兮似或存。 　　湛然不动，若有若亡。 　　吾不知谁子，象帝之先。 　　言其先天地生，物莫能瑜。 　　五章 　　天地不仁，以万物为刍狗； 　　刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五村，力尽而弊之，有似不仁。 　　圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。 　　橐，排也。钥，乐钥。橐钥之中，空洞无情，故虚而不可穷屈，动而不可竭尽。 　　多言数穷，不如守中。 　　能守中诚，不言而信。 　　六章 　　谷神不死， 　　中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。 　　是谓玄牝。 　　玄者，言其微妙。牝者，万物之母。 　　玄牝之门，是谓天地根。 　　天地由之以生。 　　绵绵若存，－用之不勤。 　　微而不绝，若亡若存，无物不用，而未尝勤劳。 　　七章 　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。 　　凡有血气之类，皆营为以求生。惟天地无为而自生。 　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 　　亦不一用力。 　　非以其无私邪？故能成其私。 　　众人之私小，圣人之私大。小之至者，父子乖离，不能保一身。大之至者，蛮夷率服，享祚百世。 　　八章 　　上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶， 　　人恶卑也。 　　故几於道。 　　道无水有，故曰几。 　　居善地， 　　若水处下。 　　心善渊， 　　深观。 　　与善仁， 　　润物。