道德真经论 - 第 3 页/共 10 页

无偏无党。 　　公乃王， 　　为天下所归往。 　　王乃天， 　　与天合德。 　　天乃道，天法道。道乃久， 　　无疆。 　　殁身不殆。 　　虚则无所违拒，静则无所侵犯，何危之有？ 　　十七章 　　太上，下知有之； 　　莫知帝力。 　　其次，亲之誉之； 　　有迹。 　　其次，畏之； 　　强以威服。 　　其次，侮之。 　　威德皆亡。 　　信不足，有不信。犹其贵言。 　　犹当作由。欲尽复其言，必不能周。 　　功成事遂，百姓曰我自然。 　　日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。 　　十八章 　　大道废，有仁义； 　　道者涵仁义以为体，行之以诚，不形於外。故道之行，则仁义隐；道之废，则仁义彰。 　　知慧出，有大伪； 　　小人依善而为恶。 　　六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 　　六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼不能相忘於江湖，则濡沬之德生焉。 　　十九章 　　绝圣弃智，民利百倍； 　　圣智所以利民也，至其末流之弊，乃或假圣智以害民，故老子矫之云尔。 　　绝仁弃义，民复孝慈； 　　孝慈，仁义之本也。 　　绝巧弃利，盗贼无有。 　　巧於利民，圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。 　　此三者，以为文而未足，故令有所属。 　　属，着也。圣智、仁义、巧利，皆古之善道也，由后世徒用之以为文饰，而内诚不足，故令三者皆着於名而丧其实。 　　见素 　　任真。 　　抱朴， 　　存本。 　　少私 　　无我。 　　寡欲。 　　无求。 　　二十章 　　绝学无忧。 　　学之所以不可已者，为求道也。若弃本而逐末，则劳而无功，不若不学之无忧也。 　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。 　　唯则为恭，阿则为慢。在有道者观之，唯阿善恶同归於无，相去无几。然恭则人喜，慢则人怒，善则受福，恶则致祸，怒集祸来，将丧其身，亦不得不畏也。人皆为之，吾敢不为。 　　荒兮其未央哉。 　　恭与善皆细行，聊以避害耳，未足以为大道也。大道广远，不可量。 　　众人熙熙，如享太牢，如登春台。 　　以外物为悦。 　　我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。 　　孩，小儿笑也。 　　乘乘兮，若无所归。众人皆有余， 　　务於多得。 　　而我独若遗。 　　不有於物。 　　我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，飘兮似无所止。众人皆以，我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。 　　受乳哺於元和。 　　道德真经论卷之一竟 　　司马氏注 　　二十一章 　　孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。 　　信，验也，皆所谓无状之状。 　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 　　二十二章 　　曲则全， 　　强直自遂，鲜不缺折。 　　枉则直， 　　涂虽曲，而通诸夏则由诸。川虽曲，而通诸海则由诸。 　　洼则盈， 　　水息渊，木消枝，山杀瘦，泽增肥。 　　弊则新， 　　衣锦尚铜。 　　少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 　　一，少之极也。 　　不自见，故明； 　　时然而日彰。 　　不自是，故彰； 　　稽于众，舍己从人。 　　不，自伐，故有功；不自矜，故长。 　　功名永久。 　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 　　没身不殆。 　　二十三章 　　希言自然。 　　知道者不言而谕，故曰自然。 　　飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？ 　　躁人多辞，必不能安固於道。 　　故从事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。 　　皆自得之。 　　同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。 　　自然相应。 　　信不足，有不信。 　　由其贵言。 　　二十四章