道德真经论 - 第 5 页/共 10 页

万物归焉而不知主，可名於大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。 　　三十五章 　　执大象，天下往。 　　道之见者谓之象，圣人执之，以为天下王。 　　往而不害，安平泰。 　　不以有为害之。 　　乐与饵，过客止。 　　众人凝滞於物。 　　道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻， 　　异於乐饵。 　　用之不可饵。 　　虚而不屈。 　　三十六章 　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 　　知微之明。 　　柔弱胜刚强，鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 　　三十七章 　　道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作， 　　作，动也。 　　吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。 　　兼忘。 　　无欲以静，天下将自正。 　　道德真经论卷之二竟 　　道德真经论卷之三 　　司马氏注 　　三十八章 　　上德不德，是以有德；推至诚而行之，不自以为德。下德不失德，是以无德。 　　慕德之名，循其迎而求之。 　　上德无为而无以为， 　　我无为民自化。无以为犹言无用有为也。 　　下德为之而有以为。 　　有为之德，不修则废。 　　上仁为之而无以为， 　　因民所利而利之。 　　上义为之而有以为。 　　制而用之。 　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 　　立制度以强民，民不肯从，则用刑以威之。仍，引也，字或作扔。 　　故失道而后德， 　　道无形，德无迹。 　　失德而后仁， 　　鱼相煦以沬。 　　失仁而后义， 　　恩不能怀，必加裁制。 　　失义而后礼。 　　制其外貌。 　　夫礼者，忠信之薄而乱之首也。 　　忠信，礼之本也。守其文，忘其本，则巧伪横生矣。 　　前识者，道之华而愚之始也。 　　世有亿度屡中者，人或谓之智，而多言数穷，未免於愚也。 　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。 　　三十九章 　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。 　　一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。 　　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙。 　　离本失道，不常故也。 　　故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？ 　　不敢忘本。 　　故致数舆无舆， 　　式较软树，各指其名，则无复舆矣。 　　不欲琭琭如玉，落落如石。 　　四十章 　　反者道之动， 　　一阴一阳之谓道。 　　弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。 　　四十－章 　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 　　非常之道，固非常人所知。 　　故建言有之： 　　古之立言。 　　明道若昧，进道若退，夷道若类， 　　类，丝节也。 　　上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。物赖以成而不能有，故谓之贷。 　　四十二章 　　道生一， 　　自无入有。 　　一生二， 　　分阴分阳。 　　二生三， 　　济以中和。 　　三生万物。万物负阴而抱阳， 　　负犹背也，抱犹向也。 　　冲气以为和。 　　万物莫不以阴阳为体，以冲气为用。 　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。 　　满招损，谦受益，皆所以去甚泰，就中和。 　　人之所教，亦我教之。 　　亦我教之，犹言我亦教之。 　　强梁者，不得其死。吾将以为教父。 　　为众教之父。 　　四十三章 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚， 　　泰山之溜穿石。 　　无有入於无间，吾是以知无为之有益。 　　形之细者，无若微尘，然不能入无隙之物。唯无有乃可以入於无间。 　　不言之教，无为之益，天下希及之。 　　知之者鲜。 　　四十四章 　　名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？ 　　得名货而亡身，与身而亡名货二者，孰病？