道德真经解（宋陈象古） - 第 7 页/共 11 页
必然之理也。
清静为天下正。
清静，无为之所致也。我无为而民自正，故清静可为天下正矣。
四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
有道者以清静为用，心存不争，故却走马。天下无事，人悉好生，故可以粪田畴，美土疆，以自足食而实其腹也。无道则嗜欲共兴，处於必争之地，大则兵戈以相好胜，故戎马生於郊，以其不拾斗乱也。
罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。
可欲者，以名为亲者也。不知足者，以货为多者也。欲得者，以得为病者也。
故知足之足，常足矣。
知足者，有一而不望二，有少而不望多，外境纷纭，内明了悟，一与少犹之以为累，况不足乎？故知足者常足
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
圣人得一以为天下正，故不假户牖而所知所见愈远矣。
其出弥远，其知弥少。
耳目之所接者有渥，故曰弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
道博者知其行之动止，见其名之孚伪，请其成之大小，所以不待自行而知，不待自见而名，不待自为而成也。
四十八章
为学日益，为道日损。
学者有渐，从少至多，故曰有益。道成则藏其用，秘其明，故曰日损。
损之又损，以至於无为。无为而无不为。
虚无清净，视之不见，听之不闻，故不畏损。损而至於无为，是道之微妙也。无为而无不为，如损之而无所损也。
四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
因物有治，随事而教，故无常心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
言均一，无爱恶也。有德之善，有德之信，故不分别而天下以为善，以为信。
圣人在天下喋喋，为天下浑其心。
惵惵，思惧貌。《易》曰：终日乾乾，夕惕若厉，无咎。以百姓心为心者，不自明其心之所能也。浑则与百姓外同其迹而内异也。
百姓皆注耳目，
信顺怀仰之至也。百姓日用而不知，故注耳目而未知心之渊默矣。
圣人皆孩之。
言百姓随教顺治，未有所能，如孩童之就乳不难率也。
五十章
出生入死，
万物出则生，入则死，自然之道。
生之徒十有三，死之徒十有三，
言其类异而事不异也。
人之生，动之死地十有三。
言不出於生死之徒也。
夫何故？以其生生之厚。
物性本不生不死，专用死以为死，是故以生为生，随生而死，随死而生，是厚於生也，故曰生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
不生不死，内明常存，外境之来，於我何有。故兕虎甲兵无所能及矣。
夫何故？以其无死地。
以其不生，故无死地。玄机妙理，悟者知之。
五十一章
道生之，
大道也，始於道也。
德畜之，
上德也，善於容物，故归於德。
物形之，
能生而在地各自成形。
势成之。
顺於生畜，赋分类聚。
是以万物莫不尊道而贵德。
由道而生，仰德之育，故有尊贵之常。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
天下之所尊贵者，官爵而已。道德无形，人莫能爵之，是不可以洛之义也，如是则出於自然。
故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
皆自然之常理也。
生而不有，为而不侍，长而不宰，
不自有其功之至也。
是谓玄德。
不可以测度故也。
五十二章
天下有始，以为天下母。
始於道也。道生一，一生二，二生三，三生万物，故曰为天下母也。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
万物本道而生，得其母之义也。见万物已生之众，是知其子之义也。万物有穷尽之时，而人道无休息之理，是复守其母之义也。如是则没身，岂有危殆以相及乎。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
塞其兑者，欲心不兴於内也。闭其门者，常邪自施於外也。动，劳也。不劳苦而可保淳和之道。
开其兑，济其事，终身不救。
开其兑者，道不全也。济其事者，施为不穷也。不可救者，入患难而不复安强矣，故曰不救。
见小曰明，
常人忽於小而重於大。干云之木起於葱青，千里之涂始於足下，此见小之义也。预识先知，非明而何。
守柔曰强。
揉曲木者不累日，销金者不累月，此柔弱胜刚强之义也。
用其光，复归其明。
光者，照於外者也。明者，内自照者也。用其光则知其子是也，归其明则复其母是也。
五十三章
使我斗然有知，行於大道，
介，大也。大有知则知其道之要妙，故能行於大道。
唯施是畏。
畏其乱得失，迷善恶，以施及於万物也。
大道甚夷，
举道之要以明非道。
民甚好径。
不任自然，务敏於得，故好径捷之迹形焉。
朝甚除，
除其荒秽以尚严整也。
田甚芜，
禾稼盛之，义，如芜生焉，非荒芜之芜也。
仓甚虚。
上下足食，无拾克聚敛之事，非空虚之虚也。
服文彩，
文事之饰也。
带利剑，
武事之备也。
厌饮食，