道德真经解（宋陈象古） - 第 2 页/共 11 页

善利，润下之功也。不争处恶，物莫能先之。 　　居善地， 　　水积之地无不善也。 　　心善渊， 　　水积之处，内含清明，无不深沉也。 　　与善仁， 　　水流之处，物得以生，无有害也。 　　言善信， 　　水润所及，无虚妄也。 　　政善治， 　　水力所行，无不滋益而顺物理也。 　　事善能， 　　流行赴百仞之溪而不惧，激之过颗而不弱。 　　动善时。 　　逢央则流，遇防则止。因风则漂，当寒则冰。 　　夫唯不争，故无尤。 　　以其上善，故不可以求其过失矣。 　　九章 　　持而盈之，不如其已； 　　失在持也。持之则有为也，有其有而自守不倾失者，不如无其有而拾持守之迹也。 　　揣而锐之，不可长保。 　　揣而锐之，亦自用以就其利，必有穷竭之时，岂长久可保之道哉。 　　金玉满堂，莫之能守； 　　取喻以发明上义也。 　　富贵而骄，自遗其咎。 　　盈与锐之所致也。 　　功成、名遂、身退，天之道。 　　功成则自然不逆其道也，名遂则物各得其冲和之理也，身退则不自有其功名者也。 　　十章 　　载营魄抱一，能无离乎？ 　　道贵守真养素者也，魄则有象而不乱，一则有用而至纯，故曰营魄抱一。离则不成道，乃为二。今言能无离乎，是教之不可以有离也。 　　专气致柔，能如婴儿乎？ 　　气为动用之先，柔为刚强之本，专气致柔，所保玄妙也。婴儿未有善恶之情，取拾之智，故又教之以不可不如婴儿也。 　　涤除玄览，能无疵乎？ 　　涤如水之濯也，除如扫粪秽也，玄览於是可全矣。无疵，玄览之要妙，故又教之以不可以有疵瑕也。 　　爱民治国，能无为乎。 　　使百姓谓我自然，是无为之至也，故又教之以不可以有为也。 　　天门开阖，能为雌乎？ 　　天气清净光明者也。随物应时，开阖之道不形於言，藏德不止，岂非雌乎？藏德则应用不屈。《素问》曰：藏德不止，故不下也。 　　明白四达，能无知乎。 　　明白四达，不可掩蔽於物，则无不见也，无不闻也。外鉴其形，内照其理，默而识之，不用家至户晓，纷纷其说矣。 　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　生则品物流形，各正性命也。育则养之以冲和之气，得遂其自然生死也。育之之功，治天下之所有也。万物生之以奉己而不以为有，故亦为而不恃，长而不宰矣。玄德运之在心，不彰於外是也。 　　十－章 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用； 　　辐毂喻道之始也。当无为用道之终也。辐毂自相维持，无所容也，因辐毂而有用，运载不穷，利之广也，是用在於无灼然矣。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。 　　此皆不自居其功，故前文日冲而用之或不盈。 　　故有之以为利，无之以为用。 　　利则止於事也，用则顺於道也。唯道虚无深微不可见，故曰无之以为用。 　　十二章 　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 　　贪惑嗜好，故取病如是也。 　　驰骋田猎令人心发狂， 　　动之过也，飘扬不能静，故狂发於内矣。 　　难得之货使人行妨。 　　贪爱所生，忽於义取，故其行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。为腹则实其腹也，内藏其明者也。不为目则防其外境之侵铄我也。彼外也，此内也，是圣人之所取拾也。 　　十三章 　　宠辱若惊， 　　宠辱之来，哀乐之情必生於内，未有不动者，故曰若惊。 　　贵大患若身。 　　以大患生贵重者，莫若於身，因身而有患故也。 　　何谓宠辱？宠为下， 　　辱则由於内也，忍而屈人之下，道之要也。宠则假於外也，因人而成，其求不已，故为下也。 　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　是生於心者明矣。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 　　身者，万事之所丛。知所丛则不足恃其有也，不恃其有，则以道为身之妙用矣。 　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 　　恃贵有己而为天下，非寄天下之要也。恃爱有己而为天下，非托天下之要也。故不自大其贵，不自厚其．爱，以其不能长且久故也，故曰若可寄若可托。言若则不可寄不可托之义也。] 　　十四章 　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 　　皆强名之也。以其无状之状，无物之象故也。 　　此三者不可致请，故混而为一。 　　视之不可见其形，听之不可闻其声，搏之不可得其实，其旨不二，义不可离，故曰混而为一。 　　其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。 　　皦，明白之称也。昧，隐暗之称也。不皦谓道行於己，不自明其功也。不昧谓道施於物，不可隐蔽於其理也。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 　　惚恍不可定名，与夷与希与微何有异哉。 　　迎之不见其首，随之不见其后。 　　不可致诘，故如是。 　　执古之道，以御今之有， 　　古之道，上文所载者是也。道则一也，无古与今，今之所为，虽与古异，岂容拾古之道哉。 　　能知古始，是谓道纪。 　　知物之本冲於道也，自古始若此。纪者，理之用也。知其古始，通其物理，道之妙也。 　　十五章 　　古之善为士者，微妙玄通，探不可识。 　　守道抱一，非众人之所知，故能微妙玄通，不可容易以识之也。 　　夫唯不可识，故强为之容： 　　显教示信，若不强为之容，则恐来者不可学之。 　　豫若冬涉川， 　　豫，悦豫也。冬水定而无漂冲也#1虞，故悦豫如冬涉川，心安利往也。 　　犹若畏四邻， 　　犹，言也。言若畏四邻，则左右前后无不从於道也。四邻近於己，言必闻之，故若畏也。 　　俨若客， 　　钦其道之用也。 　　涣若冰将释， 　　将，大也。道施不吝，期於必行，所以涣散及物，如冰之大释也。 　　敦兮其若朴， 　　朴则纯和未散之时也。敦，厚也。厚则不浇薄，故如朴。