道德真经解（宋陈象古） - 第 9 页/共 11 页
根蒂喻其不可离二也。长生久视非寂灭无为之旨也。
六十章
治大国，若烹小鲜。
割烹有理，小大何殊。见理知机，政治为易。
以道莅天下，其鬼不神。
各安其分，名存用密，无妄祸福，是谓不神。
非其鬼不神，其神不伤民。
无可伤之隙故也。
非其神不伤民，圣人亦不伤民。
民循道化，口无择言，身无择行，皆因圣人以道莅之，鬼神依人而止，故无所用其神矣。
夫两不相伤j 故德交归焉。
感通之道，虽木石犹行，况於鬼神乎？以神守其灵，我保其德，相与全道，是谓交焉。
六十一章
大国者下流，天下之交，
下流者，柔和接物，不视刚强，滔滔其势，不逆不穷。交谓交结而附於己者也。
天下之交牝。
柔和之喻也。、
牝常以静胜，
得柔和之要也。
牡以静为下。
用牡者常以静为下，静为下则天下之交至焉。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
俱以静胜然也。谓小国不治，大国取以治之，大国不治，小国取以治之，不限大小，惟道是尊，非私其人而取其境土也。
故或下以取，或下而取。
或下以取，或下而取，其归一揆，自然之道，不出其下矣。
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。
兼，育人有义。入，事人有礼。事人则己为下矣。
两者各得其所，故大者宜为下。
大国恃强，鲜能下下。今独言大者宜为下，将明其大者所难行也。
六十二章
道者万物之奥，
奥，深奥也。· 深奥则无名可称，无迹可寻，非浅近之类。
善人之宝，
珍宝，人之所藏，是以为喻也。
不善人之所保。
得之则生，不得则死，故得安焉。
美言可以市
闻而从之者众也。
尊行可以加人。
人所钦仰，故不厌焉。
人之不善何弃之有？
弃人则道不行，道不行则教不兴，故不可弃也。
故立天子，置三公，
言其用教之至大也。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
拱璧驷马，虽礼之贵，用毕则已。备礼之物，物无变通。三公坐而论道，元化莫穷，以治於民，民咸受赐，故璧马与道不可同日而语也。
古之所以贵此道者，不日求而得，有罪以免邪？故为天下贵。
行之即是，故不日求。与理合宜，故非有罪。道本如是，故天下贵之。
六十三章
为无为，事无事，味无味。
为无为则所为不碍也。事无事则事不复因也。味无味则其味不爽也。知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。
大小多少，报怨以德。
大小多少，总而言之，包括其不一也。报怨以德，柔和清静，不怀恶意，道之妙用也。
图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
易者难之基，细者大之本，故难易之相寻，大小之相续，如循环之无端。圣人知其然，信其理，故保小守下而已。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
亦自然之理也。为先言图难於其易，难事叉作於易，恐人以轻易自处。故今言轻诺铃寡信，多易必多难，明其事有渐也。
是以圣人由难之，故终无难。
知难之道，慎终如始，难不能阻其妙用，故终无难。
六十四章
其安易持，其未兆易谋。
为之於未有危、未有迹之时也。
其脆易破，其微易散。
治之於未乱也。＂
为之於未有，治之於未乱。
用力少而见功多也。
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
言有之与乱从微至着也。
为者败之，执者失之。
极力有为，为极必败；极力以执，执多必失之也。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
明上义也。
民之从事，常於几成而败之。
愚者请成事，智者睹未萌。为山九仞，功亏一赞，常情浅见，故成败如是焉。
慎终如始，则无败事。
持盈守成，可保长久，故无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
难得之货，欲之大者。欲不欲，则无欲之至也。
学不学，
道被德广，无所可学也。
复众人之所过，
复，反也。反众人之所过，不与众人同过也。
以辅万物之自然而不敢为。
辅万物之自然，不专於己之力也。不敢为，所以显辅之之道也。
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
愚者无所知识，明者智识务多。智识相竞，背德违道，非善为道者之所宜也。
民之难治，以其智多。
已为难治，因自用其智识，况复明之以助其乱。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
用智则失其自然，故喻之以贼。治物有理，济以变通，何祸之有。
知此两者亦楷式。
不可沦也，古今同然，盖取楷式以为之喻。
常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
虽云楷式，无状可见，故曰玄德深矣远矣。物之趋利，巧伪并生，道本自然，故与物反。反其物之失道者，顺之至也，无不顺者，故曰大顺。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
喻也。江海处於低下，大而有容，众流归之，故在百谷之上。
是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。
孤寡不谷，以言下之也。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎做冕，卑宫室而尽力乎沟洫，以身役之也。