道德真经解（宋陈象古） - 第 8 页/共 11 页

无饥馑也。 　　财货有余。 　　无穷乏之忧也。 　　是谓盗夸，非道也哉。 　　务於好径，至於财货有余，不任自然者多矣。失道之甚如盗者之相夸，不足贵也，故曰非道也哉。 　　五十四章 　　善建者不拔， 　　谨其始也。 　　善抱者不脱， 　　保其成也。 　　子孙祭祀不报。 　　不拔不脱之至也。 　　修之身，其德乃真； 　　德，上德也。真则不妄，信於下也。 　　修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。 　　以其全真，故有余以及於家。以其有余，故能长以及其乡。以其可长，故为丰厚以及於国。以其遂丰，故普遍行於天下。是善建不拔之明验也。 　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 　　见治身之道则知治己之身，见治家之道则知治己之家，见治乡之道则知治己之乡，见治国之道则知治己之国，见治天下之道则知治己之天下，不拔不脱由此可明矣。 　　吾何以知天下之然哉？以此。 　　用此观身观家观乡观国观天下之道矣。 　　五十五章 　　含德之厚，比於赤子。 　　上德之人也。赤子，婴儿之巽名也。 　　毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。 　　无恐畏之心，不伤於物，至诚所在，物亦知之，故不加害。 　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嘎，和之至。 　　握固则无所欲得而自执也。作则不因币为而自动也。号而不嘎，其本固也，非精与和之至而何哉？ 　　知和曰常， 　　知此和之至，可以常行而不离。 　　知常曰明， 　　知此常之义，复归其明不难也。 　　益生曰祥， 　　保此常，守此明，日益日生至於盛大，无凶咎也。 　　心使气曰强。 　　不求外助，内保久长，气与道俱，不强何待。 　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　物有成形，老必及之，不知变道，非　道之用。已，止也。止而至於败，微妙何容焉。 　　五十六章 　　知者不言， 　　默运元机，物随以化，家至户晓，事有穷时，故不在於言。 　　言者不知。 　　入乎耳，出乎口，口耳之问数寸尔，何足以美七尺之躯哉？故言者非知之要也。 　　塞其兑， 　　内藏其明。 　　闭其门， 　　外杜其邪。 　　挫其锐， 　　知进退。 　　解其纷， 　　顺而不乱。 　　和其光， 　　不自显。 　　同其尘， 　　不自异。 　　是谓玄同。 　　玄则微妙，同则均一。 　　故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。沐可得而贵，不可得而贱。 　　亲疏利害贵贱，此之所重，众人之所分别者也。大道所在，名非常名，不可见其形，不可闻其声，况可得而亲疏利害贵贱乎？ 　　故为天下贵。 　　贵，重其道也，天下无能瑜之者。 　　五十七章 　　以政治国，以奇用兵，以无事取天下。 　　政，正也。奇，不正也。正如表之端而曲不用也。兵尚诡祚，如守东击西，正不可行也。正与奇有而用无形，如无事以取天下。有事则爱偏，爱偏则人悉不与。人犹不与，况天下乎？ 　　吾何以知其然哉？以此。 　　以此无事为要妙也。 　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 　　亦自然之理也。多忌讳则失取拾之和也。多利器则权在下也。多技巧则荡心之所生也。滋法令则敝幸之兴不可革也。 　　故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富， 　　内自足也。 　　我好静而民自正， 　　不妄贪求，率归寡欲。 　　我无欲而民自朴。 　　嗜欲不生，保真守素，反道之始，故必曰朴。 　　五十八章 　　其政闷闷，其民淳淳； 　　闷闷，如无所能也。淳淳，如无所知也。道本无为，故贵如是。 　　其政察察，其民缺缺。 　　察察则无所能容也。缺缺则无所能完也。失道之妙，故致如是。 　　祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？ 　　乐极则悲，否极则泰，非一日也。明有是理，人不究寻，强欲反祸，强欲祈福，是谓不知其极致也。 　　其无正邪？ 　　言物未尝不存於正道也。 　　正复为奇，善复为妖。 　　复，反复也。迷而不复，拾尔元龟，将获其凶，岂止於奇妖乎？ 　　民之迷，其日固久。 　　欺其甚而不知止息也。 　　是以圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀。 　　自足於内，与道同和，不假外饰之繁，以污其真实之理也。 　　五十九章 　　治人事天，莫若啬。 　　音谓爱而藏之。圣人音於道，小人啬於财。 　　夫唯啬，是谓早服。 　　以其能音，可谓上德，故人竞怀服而恐其后矣。 　　早服谓之重积德。 　　不矜己能，德乃转盛，故曰重积德。 　　重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。 　　冲和内融，自无不足，故无不克。所克无遗，不见涯涘，故莫知其极。移之治人，与道人契，物无不归，故可以有国。 　　有国之母，可以长久。 　　母者，始生之义也。用啬积德是治国之所宗，如是而不保长久者，未之有也。 　　是谓探根固蒂，长生久视之道。