道德真经解（宋陈象古） - 第 5 页/共 11 页

为者败之，执者失之。 　　败与失因有为，故执之所生矣。 　　故物或行或随，或吻或吹，或强或羸，或载或隳。 　　各从物性，安於分定，因无为无执而然也。 　　是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　此过常脸分之谓也。如是者何？由为之执之，不知其要故也。 　　三十章 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 　　佐，辅助也。辅助人主以治天下也，当不以兵强。昔苗民逆命大禹，舞干羽於两阶，七旬有苗格，是不以兵强者也。还，复也。兵虽杀害，不合於义，人情血气之所争胜，故报雠伺隙，洗怨乘间，日往月来，未易休息，此好还之明验也。 　　师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　言兵强之害如此之甚。 　　故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿侨。 　　善谓善佐人主者也。果，敢也，胜也，定也，克也。果而已者，果敢为之也。果者何？不矜不伐不侨是也。 　　果而不得已，是果而勿强。 　　既不矜不伐不侨，而敌强失道犹甚，则当兵革以平治之，是不得已而用之也。虽以兵胜，不自以为强，济之以柔和物壮则老 　　所以来远而有容矣。，是谓不道，不道早已。 　　广演其道之义也。壮则无以加益，故曰老。老则否於发生，故曰不道。不道则物无所依，故曰已。已，止息也。物无变通，遂至止息，则败坏以随之，非道之妙用也。 　　三十一章 　　夫佳兵，不祥之器#3。 　　佳，大也。祥，吉也。以其大而不吉，故有道者不处也。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。 　　左，阳也。右，阴也。阴非道用之所宜也。 　　兵者，不祥之器，非君子之器。 　　重言之者，明其实不祥，不可以为君子之器用也。 　　不得已而用之，恬啖为上。 　　此果而勿强者也。 　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。 　　兵必贵杀，非美事也。以为美者，违好生之德，张残贼之迹，非君子之器明矣。 　　夫乐杀人者，不可得志於天下。 　　害人者，人必害之，其事好还，故不可得志於天下也。 　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。 　　此言不可就凶而拾吉。就凶於哀伤，哭泣从之，非人情所乐。今迭言之者，明其兵不可恃，其理必然故也。 　　三十二章 　　道常无名。 　　名不可定，非常名也。通变应用，不一其处，故曰无名。 　　朴虽小，天下不敢臣。 　　朴者，道未散之时也。未散则莫测其状，故可以小言之。化及於物，广大无所不被，故天下不敢臣。臣以喻下之义也。 　　侯王若能守，万物将自宾。 　　如朴而守之，淳素不乱，万物伏从其化，如道之妙也。 　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 　　相和合之至也。甘露言至和之及於下也。人莫之令，非人力能强也。自均则及物无偏无党矣。 　　始制有名，名亦既有。 　　天地既判，名从此制，必有资始。资生之繁，岂无名而可言乎？ 　　夫亦将知止，知止所以不殆。 　　物既众而名既多，在知止以御之。不知止则物穷而塞，所以危亡之几生焉。 　　譬道之在天下，犹川谷之与江海。 　　川谷之所容江海，所润於物，无纤毫之遗，故取以为喻。 　　三十三章 　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 　　智与力，行於外者也。明与强，行於内者也。明则省己无遗，强则进道有渐。 　　知足者富， 　　得一不求二，自足於心，所以为富不在多也。 　　强行者有志。 　　在心为志，强行大道亦在内，明非志而何哉。 　　不失其所者久， 　　得其所则安於道，安於道则可久矣。 　　死而不亡者寿。 　　死不可免，形气斯尽，有生者之常也。其不亡者，因自知自胜，知足强行，不失其所而有存焉，此为寿之实也，非世人百岁之斯可同日而语也。 　　三十四章 　　大道泛兮，其可左右。 　　人能弘道，道不离於人，取之则来，行之则是，不逆於理，故曰其可左右。 　　万物恃之以生而不辞， 　　不言己之能生也。 　　功成不名有。 　　不自有其成功也。 　　爱养万物而不为主， 　　物由道生，不自为主，其施甚广。 　　常无欲，可名为小。 　　无欲观妙，乃道之几。可名於小，其朴若全。 　　万物归之不为主，可名为大#4。 　　万物归己之恩，不自侍其功， 冲而用之，物莫能测，故可名为大。 　　三十五章 　　执大象大象 　　天下往。大道之象也。执之则行之至也，非固执之谓也。天下从其不逆不忤也。 　　往而不害，安平泰。 　　从其象，顺其化，故获安泰而无危亡祸患矣。 　　乐与饵，过客止。 　　乐与饵，喻也，人之所共好者也。过客止，不敢以为主甚矣。过客虽止，明亦不可久也。 　　道之出口，淡乎其无味。 　　出口则言之详也。假言以明道，明道必淳素为上，故淡乎不可以求其味也。 　　视之不见，听之不闻，用之不可既。 　　道非常道，名非常名，故明目聪耳者无所施其功矣。用本在心，化必及物，与道默运岂有尽哉，故曰用之不可既。 　　三十六章 　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。 　　张极者必歙，强极者必弱，兴极则必废，与极者必夺，皆自然之理也。圣人先见前知，因於明照，故曰是谓微明。微妙用明，无幽不睹，众人之见难与雷同。 　　柔弱胜刚强。 　　古人有言：太山之雷穿石，覃极之统断干。亦自然之理也。 　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可示人。 　　喻也。鱼不可脱於渊，亦犹人不可离於道，一也。利器，以道为之者也。众人请於成事，固不可以晓近之迹示於人矣。 　　三十七章 　　道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。 　　万物自化，故无不为，非道之自有为也。侯王，治天下者也。与道合契则万物各正性命，顺而不逆矣。 　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 　　将，大也。欲无穷限，随爱恶而生之，不镇则易反终乱。朴，淳一不动　之机也。上之好者，下必有甚焉者矣，此镇之之要也。 　　无名之朴，亦将不欲。 　　无名之朴，不欲是也。 　　不欲以静不欲者 　　天下将自正。不失本来清净也。既清净，则无浊恶之邪以及万物也。 　　道德真经解卷上竟 　　#1也：疑应作『 之』。