道德真经解（宋陈象古） - 第 4 页/共 11 页

孔德之容，唯道是从。 　　孔德，上德也。容者，无所不含容也。从则不逆之至也。德之包含不离於道，非德薄之所能然也。 　　道之为物，唯恍与惚。 　　恍惚，不可定名之谓也。 　　惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精； 　　此为道之要妙，非孔德者莫能知之。象也，物元精也，虽似有成，亦不可以定名者也。 　　其精甚真，其中有信。 　　以其精微不妄，故能取信於人。所以唯道是从者，信之至也。 　　自古及今，其名不去，非常名，故自古及今，名不名可名 　　以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 　　阅，简视也，如简其物在目也。甫，美也。物得其道，则生死通塞，无不尽其美也。能政其众美者，以孔德之容乃如是也。 　　二十二章 　　曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则，多则惑。是以圣人抱一以为天下 　　一者，不繁不乱，可以曲可以全，可以枉可以直，可以洼可以盈，可以弊可以新，可以少可以得，可以多可以惑。夫小者大之端，暗者明之敝，理当然也。故圣人抱一於数，则有增於象，则有容不自满假，先见未萌。天下若取以为式，则人人合於道矣。 　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 　　此抱一之法式也。《书》曰：满招损，谦致益。 　　夫唯不争，故天下莫能与之争。 　　全因曲成，直因枉起之类，皆不争之明验也。天下众人不知取与之大要，故莫能与之争矣。 　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。 　　言可信之至也。曲不终曲，全不终全，随曲随全，唯道之妙。 　　二十三章 　　希言自然。 　　法出教彰，一言而悟，自然会道，岂喋喋之可用哉，故希其言也。言虽希而其理昭着，非自然而何？ 　　飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？ 　　飘风骤雨，喻以明其旨也。飘骤出於卒暴，人知风雨之至，何必终朝终日之多乎？言以发明其道，言下有理，求则得之，何必多其言乎？ 　　故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。 　　言及於道，信道者同之。言及於德，信德者同之。言及於失，迷失者同之。亦自然也。 　　同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。 　　言不相异也。 　　信不足，有不信。 　　言乱而寡理，故人不之信。 　　二十四章 　　跤者不立，跨者不行。 　　力极而不可兼有，故趺不容立，跨不容行也。 　　自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 　　亦不可以兼有也。夫玉在山而木润，渊生珠而岸不枯，如不自见而明，不自是而彰，不自伐而功，不自矜而长也。 　　其於道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 　　余食赘行，以其不可长久也，其自明自彰自伐自矜之喻乎。物，泛言也。物由恶之，况有道者哉？故曰有道者不处也。 　　二十五章 　　有物混成，先天地生。 　　混成，大道之喻也。道无定象，天地有形，因道而生，故先天地之义昭矣。 　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 　　混成之时也，母取其始生万物也。 　　吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。 　　以其无实体不可以定名，故曰不知其名，字之曰道也。大则无所不含容也，故总曰大。 　　大日逝， 　　逝，往也。既大则往不一所，故总曰逝。 　　逝曰远， 　　所往伙利行之，必远及於物，故总曰远。 　　远曰反。 　　远必有极，极远必反，尽物之变通，复归於淳，故总曰反。 　　故道大，天大，地大，王亦大#2。 　　道者先天地生，故首言道大。天者轻清在上，重浊在下，朴散之所生，故次曰天大，又曰地大。王者稽至道之冲和，奉天地之生化，其大与天地等，故又曰王亦大。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　二十六章 　　重为轻根，静为躁君。 　　重谓不妄动也，迁动则轻生。静谓润默合道也，拾静则躁起。故道本无为，契乎重静。唯轻与躁，潜伏待时。根与君，言其所由兴也。 　　是以君子终日行不离辎重。 　　喻其所重不失常也。 　　虽有荣观，燕处超然。 　　喻其安静之得其所也。 　　奈何万乘之主，而以身轻天下。 　　王者治天下之大，当守其重，处其静，以镇轻浮，以杜僭躁，不可以欲之所纵，身之所贪，轻忽妄动而忘治天下之道，故欺以明之。 　　轻则失臣，躁则失君。 　　轻则道教不远，失於不密；躁则政教不详，失於广大。如是则奉上之道、御下之德不可保也。 　　二十七章 　　善行无辙迹， 　　内自施於心，外不彰其事，如无辙迹，莫能寻求此善行之要也。 　　善言无瑕谪， 　　教也可久，听者获全，瑕谪不兴，千里之外相应，此善言之要也。 　　善计无筹筹， 　　得失随事，成败在心，筹算繁多，何益智慧，此善计之要也。 　　善闭无关楗而不可开， 　　关楗者所以为开闭之具也，无关楗，故不可开。譬如默运在心，言不出口，欲窥其事、测其理，必不可得矣。 　　善结无绳约故不可解。 　　《易》曰：水流湿，火就燥。此善结之至也。 　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 　　心存救人，不限贤愚；心存救物，不限妍丑。此圣人常善之要也。 　　是谓袭明。 　　明则无不见於事理也。善行、善言、善计、善闭、善结，皆明者之所有也。辙迹、瑕谪、筹算、关挞、绳约，皆暗者之所恃也。袭则不遗忘於其心矣。 　　故善人，不善人之师；不善人，善人之资。 　　资，取也。善人可法，故曰师。不善人可以鉴诚，善人亦取之，故曰资也。 　　不贵其师，不爱其资。 　　贵则有其善也，爱则喜於恶也，非大道之所可萌也。 　　虽知大迷，是谓要妙。 　　不贵其师，不爱其资，内识於心，外忘其迹，众人见之，以为迷而不知，是大道之要妙。故曰虽知大迷，是谓要妙。 　　二十八章 　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 　　人莫不好为雄，雄则满而招损。圣人知雄之不可好，故守其雌，以其柔而有容，与物无竞。喻於溪者，容而不穷之义也。以为常德又不离异，还淳保素，归类婴儿冲和无为之时也。 　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 　　白黑成形，故以式言之。荣辱无实，故以谷言之。法必有尽，虽不差忒，亦不可至於穷竭之时，盖守黑尚变通故也，故归於无极。谷亦空而能容，能容恐其不久也，故常德乃足。朴则道未散之时也，故论雄雌则以婴兑，论白黑则以无极，论荣辱则以朴，皆反本还元，未尝须突离於道也。 　　朴散则为器，圣人用之，则为官长， 　　朴散为器，有用有形之至也。官长，治为器之主者。 　　故大制不割。 　　总其器之大小，任其才之长短，入用则合，任过则离，皆自然之道也，岂假圣人强力以割之哉。 　　二十九章 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。 　　《书》曰：宣聪明，作元后，元后作民父母。岂得已乎？ 　　天下神器，不可为也。 　　言神器者不可测度其所用也，为之则小。苟道狭智穷，非神器之宜，故不可为也。