道德真经解（宋陈象古） - 第 11 页/共 11 页

常有司杀者杀。 　　恶盈罪见，司杀者主之，杀之足以惩劝。 　　代司杀者，是谓代大匠斲。 　　喻也。大匠有绳墨，有利器，不妄雕斲，故能使物成其器也。 　　夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 　　伤手则不得其法者。代司杀者杀人，如代大匠斲木器，必不成而又有所伤害也。 　　七十五章 　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。 　　不知予之为取，聚敛大行，民食不足，於是乎饥。 　　民之难治，以其上之有为，是以难治。 　　法令滋彰，盗贼多有。有为之甚者，民兴敝幸以逃其刑，情伪百端，於是乎难治。 　　人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 　　迷於爱欢，亡心其患苦，众人之情也。 　　夫唯无以生为者，是贤於贵生。 　　无以生为，道之妙也。任理自然，不强其物，故贤於贵生，得其道者也。 　　七十六章 　　民之生也柔弱，其死也坚强。 　　性静忘情，朴素可保长存，情欲渐盛，不畏死亡，故曰生柔弱而死坚强也。 　　万物草木生也柔脆，其死也枯槁。 　　生甲葱青，触物则折，贪生务长，力极数穷，必致桔死，亦有性焉，与人同也，故日生柔脆死枯槁也。 　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 　　情欲盛者，必与人争；支干大者，必膺人用。柔弱柔脆，人不竞之，工不取之，故死生之境异矣。 　　是以兵强则不胜，木强则共。 　　兵强而极，易见必败，故曰不胜。木强而极，易见枯槁，故曰则共。谓共同其枯槁，皆自然之理也。 　　强大处下，柔弱处上。 　　强大无容，极则易丧，处下之道，可保长久。柔弱有容，未至极致，人悉与之，处下之益，万物皆然。 　　七十七章 　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 　　此张弓之势，冲而用之不盈者也。 　　天之道，损有余补不足。 　　称物平施，故如是。 　　人之道则不然，损不足以奉有余。 　　言贵求之无厌，损至和之妙用也。 　　孰能以有余奉天下？唯有道者。 　　道用广大，利物不穷，是常有余能奉天下矣。 　　是以圣人为而不恃，功成不处， 　　此有余之玄机也。 　　其不欲见贤。 　　恃其为，处其功，则见其贤矣，非圣人得道之宜也。 　　七十八章 　　天下至弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 　　水之为功，善利万物，入污流下，非柔而何。攻坚强者恃力违顺，故不能胜水之柔也。无以易之，其理自然，不可改易。 　　故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。 　　水，众人之所见，非难知之物也。莫能行则信道不明，崇道不笃也。 　　是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。 　　言含垢纳污不穷，则信道行德愈大，天下之所与也。 　　正言若反。 　　似反於正也。受垢为社稷主，受不祥为天下王，以言观之则似非正，以理观之则至正矣。 　　七十九章 　　和大怨，必有余怨， 　　有怨不如无怨，和怨非强力不可，故有怨生怨，所以有余怨也。 　　安可以为善？ 　　非善之善也。 　　是以圣人执左契，而不责於人。 　　左契，众人之所不能见者也，亦抱阳之义也。左契用则人必从之，故不必责於人而后成其道也。 　　故有德司契，无德司彻。 　　左契，上德者之所执也，上德存则契於道，无上德则无契，故曰彻。 　　天道无亲，常与善人。 　　谓善於行道之人也。 　　八十章 　　小国寡民，使有什伯之器而不用。 　　寡，少也。民寡则所用不多，贪欲不竞，可以似道之妙，全真反素。什伯之器非全不用，不争用之也。 　　使民重死而不远徙。 　　人各自足以全生意，故重其死。少欲寡求，不必远就其利故也。 　　虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 　　寡欲易足，物共不争，故舟舆可闲，甲兵可偃。结绳之政，上古民淳之时所行，今复结绳，全真反素之验也。 　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 　　易自足也。 　　邻国相望，鸡犬之音相闻， 　　言其不为荒僻不治也。 　　民至老死，不相往来。 　　各不贪求，淳淳之至使然也。 　　八十一章 　　信言不美，美言不信。 　　言以显教达理，岂拘以美恶哉。饰美其言，未必诚实，取信则难矣。 　　善者不辩，辩者不善。 　　行着於前，不假肤说。肤说既盛，岂善之善哉。 　　知者不博，博者不知。 　　心知在内，无所不通，自显其博，博岂诚然，不知之嫌，因是而有。 　　圣人不积， 　　立教显理，未常不与人同，道岂独藏积於己乎。 　　既以为人己愈有，既以与人己愈多。 　　明达识通，道大德广，教人犹己，如江海之源，不患不有不多矣。 　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 　　天道圣人，其施一也，利於物性，为於物始，不害不争，乃全妙用矣。 　　道德真经解卷下竟