道德真经解（宋陈象古） - 第 10 页/共 11 页

是以处上而人不重，处前而人不害。 　　道德深邃，不可得以轻重，不可得以加害也。处上无自崇大之意，处前有容於后人，故重害远矣。 　　是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 　　乐推不厌，因不重不害之所生也。轻重灾害犹不可及，况於争竞乎。 　　六十七章 　　天下皆谓我道大，似不肖。 　　肖，似也，似前人也。世俗众人之所见，谓以强治之也，言不似前人有为显迹以治天下也。 　　夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。 　　大道不可测，众人不能知，不能见，故似不肖。我道肖似前人以道治天下者也，故曰若肖久矣。理密言玄，故曰其细。 　　我有三宝，保而持之： 　　不可须臾离也。 　　一曰慈， 　　谓愍天下之失道者。 　　二曰俭， 　　啬之至也。 　　三曰不敢为天下先。 　　如江海之善下也。 　　夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成其器长。 　　道之用，理之然也。 　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 　　独任食强，行及於乱，人悉不与，死可立而待也。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。 　　言慈之为道，无施不可也。 　　天将救之，以慈卫之。 　　合天德也，天之道亦以慈为大。 　　六十八章 　　善为士者不武， 　　以柔和行之也。 　　善战者不怒， 　　以仁义胜之也。 　　善胜者不争， 　　争则不足，故胜在不争也。 　　善用人者为之下。 　　推美逊德，人必归之。 　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 　　得道之至也。己有不争之德，人有奉己之力，天法道而行，圣人法天而治。极，中也，大中之道也。 　　六十九章 　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 　　兵者凶器，圣人不得已而用之，故不为主而为客，言祸乱不从己生也。不敢进寸，无妄动也。不敢退尺，果於御乱也。 　　是谓行无行， 　　行不自我始也。 　　攘无臂，仍无敌，执无兵。 　　皆行无行之类也。 　　祸莫大於轻敌， 　　不敢进寸，不敢退尺，岂轻敌之有焉。 　　轻敌则几丧吾宝。 　　喻也，以慈为宝也。 　　故抗兵相加，一辰者胜矣。 　　战而不怒，仁义随之，固可取胜。汉高祖素服军门，能奉义帝，哀之至也。 　　七十章 　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 　　人能崇道，非道崇人。易知而不能知，易行而不能行，所以欺之也。 　　言有宗，事有君。 　　宗、君，强名也，在知其要而已。 　　夫唯无知，是以不我知。 　　因其无知，故不知道之妙。 　　知我者希，则我者贵。 　　既知我者希，容有知者而以为楷式，是可贵也。 　　是以圣人被褐怀玉。 　　喻也。被褐则不自显其美，以略外相也。怀玉则内自视其真，以全内境也。 　　七十－章 　　知不知，上。 　　知道之冲，谦虚不足，犹为不知，知之上也。 　　不知知，病。 　　实不知而强知，穿凿其义，失於自然，是以为病。原宪曰：学道而不能行者，谓之病。 　　夫唯病病，是以不病。 　　知不知道为病，能求知道以除其不知道之病，故无病可及，所以不病矣。 　　圣人不病， 　　知道之要，故不病也。 　　以其病病，是以不病。 　　亦由知不知道之病，教使除不知道之病故也。 　　七十二章 　　民不畏威，则大威至。 　　非常人所用之威，拾声色刑罚者也。道唯贵知，不知则乱伦理，取戕贼，是大威存乎其中矣。民不畏人而畏道，故曰大威至也。 　　无狭其所居， 　　狭其所安，则道不广矣。 　　无厌其所生。 　　所生益得以显道，故不可厌其所生矣。 　　夫唯不厌，是以不厌。 　　以其不厌道，故不厌所生。乐之在内，岂有厌哉。 　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 　　详於内而略於外也。 　　故去彼取此。 　　去彼自见自贵而取不厌之道也。 　　七十三章 　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 　　勇於敢是害也，勇於不敢是利也，皆失其坤和之妙用也。天之所恶，与道违也。孰知其故，迷於敢不敢，不知其故如何耳。 　　是以圣人犹难之。 　　亦不能勇於敢不敢也。 　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不' 召而自来，繟然而善谋。 　　天法道，故如是。 　　天网恢恢，疏而不失。 　　网以喻夫包笼万物也。恢恢，大之貌也。大则难密，体虽不密，而应乎物如影响然，不可言其有失也。 　　七十四章 　　民不畏死， 　　拾安就危，日以为务，知进不知退，同类相推，俱入祸门，岂畏死乎。 　　奈何以死惧之。 　　见死在前，触冒为之，是以不惧。 　　若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 　　畏死惧杀则为恶者恢，轻死慢杀则为恶者如旧，又何益於教化哉？奇，邪也。今以其不畏死，故不敢任杀。