道德真经解（宋陈象古） - 第 1 页/共 11 页

道德真经解 　　经名：道德真经解。宋陈象古解。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原文不分章，今据通行本补。 　　道德真经解序 　　道本真淳，理贵清争。民兴情欲，巧伪万端。全生不能，救死不暇。太上愍於苦趣，为着真文，以谓道非己生，百姓咸有，惑於障蔽，遂失自然。故显教丁宁，立言亲密，还淳反朴，皇在人心，分章设名，乃昔前训。夫道包於德，德和於道，强名不德，妙用一同，以理究观，何有分别。今以太上老君五千言为标题，庶几完其旨意。理深义奥，要在发明，若或胶柱不通，恐误研精覃思，辄存解说，聊视管窥。 　　时建中靖国元年十月初五日陈象古序。 　　道德真经解卷上 　　丞议郎陈象古解 　　一章 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　可道谓众人之所知者也。可名谓众人之所见者也。虽可知可见，未能尽道之妙理也，故众人常道者，非所谓道也，众人常名者，非所谓名也。道则渊乎其无名，名则纷兮其非道，皆强名之为道为名也。 　　无名，天地之始；有名，万物之母。 　　母，喻也，义取其始生也。天地之始，恍惚无名，既有其名，因万物之生於天地之间故也。 　　常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徽。 　　无欲观妙，本极始也。有欲观徼，明其终也。欲因物而生，物尽欲极，则至於无为矣。徼，边际也。欲及乎边际，极而无所更往也。必有还淳反朴之理，与妙何以异哉。故无欲观妙，有欲观徼也，一而已矣。 　　此两者，同出而异名， 　　因无欲而知道之妙，因有欲而知道之徼，岂非同出之旨哉。 　　同谓之玄。 　　玄者，深微之义也，悟之在心。圣人知道之始终，觉道之用拾。众人则日用而不知其要，非元而何。 　　玄之又玄，众妙之门。 　　非浅近之义也。非常道，非常名，其理至深，不易窥测，故曰玄之又玄，众妙之门。非一而已，施之於治天下，施之於洽国，施之於治家，施之於治身，其妙皆如是而已矣。 　　二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　　夫厌於粱肉者，不顾羹藜唅糗之味；被於纯绵者，不爱羔裘牛衣之温。殊不知寒者利祖褐，饥者甘糟糠，其要在饱暖而已。故美生於恶，恶生於美，善生於不善，不善生於善，皆由心存其好恶者也。有是心者，必有是事。 　　故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随。 　　以其心存於美恶，故利害不齐之如是也。 　　是以圣人处无为之事，行不言之教。 　　不自有其所为，不自繁其言教，道大自然，物亦顺之，譬如四时运行而万物由之以生焉。 　　万物作而不辞， 　　默随玄化，不言而喻。 　　生而不有，为而不恃，功成不居。 　　有则志浅，恃则任狭，居则不广。以道之大如是而处之，岂道之要妙乎。 　　夫唯不居，是以不去。 　　既不可居，又不可去。去则寂灭，其教将何以兴哉。 　　三章 　　不尚贤，使民不争； 　　贤者，分别之所称也。尚者，上也。使贤者为上，不肖者为下，故上者骄而处位，下者畏而处困。以是自高企望之心，无能已也。富贵之无厌，贫贱之不足，触类而长，纷纷然哉，民安得不争乎？ 　　不贵难得之货，使民不为盗； 　　盗因欲心使然也。 　　不见可欲，使心不乱。 　　尚贤贵货，见可欲也。不争不盗，故心不乱矣。 　　是以圣人之治， 　　教自己为始也。 　　虚其心， 　　道所依也。 　　实其腹， 　　以养其身为教之本也。 　　弱其志， 　　身常若不及也。 　　强其骨。 　　身之所立也。 　　常使民无知无欲， 　　无知，不任其智也；无欲，不强其爱也。 　　使夫知者不敢为也。 　　知者自任其智，知尚贤之迹，见难得之货。民既无争心，又无盗意，智者自知无所施其勇，故不敢为也。 　　为无为，则无不治矣。 　　道本无为，自然清静，岂不治之可言哉。 　　四章 　　道冲而用之，或不盈。 　　冲，和也。道有冲和之气，充塞於天地之间，虽如此而不自盈满，言其不可测度准量也。 　　渊兮似万物之宗。 　　渊，深妙之旨也。宗，主也。道无作无为於万物，而万物因冲和之气以生，故曰似万物之宗。物性有刚柔迟速颜色声音之不齐，其所禀之分皆出自然，大则山川，小则草木，亦有冲和之气，其用一也。 　　挫其锐， 　　不妄动也。 　　解其纷， 　　动而有理也。 　　和其光， 　　不自明也。 　　同其尘， 　　浑其迹也。 　　湛兮似或存。 　　无中之有，有中之无故也。 　　吾不知谁子，象帝之先。 　　子者本於有生也，不可以定名，故曰不知谁子。帝之先谓始之以虚无终之亦以虚无故也。 　　五章 　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　大仁不仁，故日天地不仁，圣人不仁也。刍，草也，有性焉；狗，畜也，有性焉，皆有道而无知之物也。性则道之始也，情则道之终也。道在乎始终而悉不达於通变，故以万百之数言之，又以刍狗之贱比之。 　　天地之间，其犹橐钥乎？ 　　言其无心於涵容而无不容也。 　　虚而不屈，动而愈出。 　　言其无隔碍之至也。 　　多言数穷，不如守中。 　　知者贵默，故多言数穷。默识内明故贵於守中也。 　　六章 　　谷神不死，是谓玄牝。 　　谷，喻也。神，阴阳不测者也。谷体虽小，可以喻太虚而能受，受而不有，其微若神，故曰谷神。死者，寂灭之谓也。神用若此，应用不穷，若存不见，安有死之道哉。玄牝则幽深不自满假耳。 　　玄牝之门，是谓天地根。 　　根，本也。天地不言而四时行焉，百物生焉，其本於玄牝之道至大至广，不可以测度矣。 　　绵绵若存，用之不勤。 　　绵绵，不绝之谓也。若存，则神用不可见也。用之不勤，则自然之道无心於有为之迹矣。 　　七章 　　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 　　冲而用之，不自生於万物，故至大不耗，至和不亏，所以形全而道妙，安得不长久乎？安得不长生乎？ 　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 　　不自任於事，不自专於己，有若无，实若虚，保守元微，符合於道，是以身常先而又身常存也。 　　非以其无私邪？故能成其私。 　　私，道也。万物因天地之涵容而不失冲和之气，岂非道之所贵哉？故能成其私。 　　八章 　　上善若水， 　　水之为性，不好清净，不恶秽浊，其流行也必盈科而后进，其明未尝蔽，其润未尝亏，则水之性，道之自然也，故曰上善若水。 　　水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。