道德真经四子古道集解 - 第 8 页/共 24 页

《南华经》曰：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合於道者，不为多骈而枝，於德者不为旁跂，长者不为有余，短者不为不足，合自然之正也。今小成声色，断续人之性者也。故凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去声色之忧悲也。 　　赘行。 　　《南华经》曰：以生为附赘悬先，以死为次疣溃痈。古者人含其明则天下不铄矣，人藏其聪则天下不累矣，人含其智则天下不惑矣，人藏其德则天下不僻矣。 　　物或恶之， 　　《南华经》曰：彼曾史杨墨师旷工倕。离朱者，皆外立小德而以爚乱天下者也，法之所无用也。 　　故有道者不处。 　　《南华经》老聃曰：余愧乎道德不行，故不取於小成杨墨之邪说也。是以庄子上不敢为仁义小成之操，而下不敢为杨墨淫僻之行也。 　　道德真经四子古道集解卷之三竟 　　 　　洞神部玉诀类 　　道德真经四子古道集解 　　经名：道德真经四子古道集解。金寇才质集。十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：无求备斋影印清蒋元庭刊道藏辑要本（简称清刊本）。 　　道德真经四子古道集解卷之四 　　古襄寇才质集 　　有物混成章第二十五 　　此章《冲虚经□天瑞篇》言：道无形埒变而为一气，一气九变而成混沌，混沌者，天地形变之始也。故有物混成，阴阳开辟，先天地生，轻清者上为天，重浊者下为地，道生天地也。 　　有物混成， 　　《通玄经□道原篇》曰：有物混成，先天地生之谓也。 　　先天地生。 　　《南华经》曰：夫道无形，生天生地，先天地生者也。 　　寂兮寥兮， 　　《通玄经》曰：惟道无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声。 　　独立而不改， 　　《通玄经》曰：阴阳道者，独自一立而生万物，自古及今，未尝变易。 　　周行而不殆， 　　《通玄经》曰：天运地滞，四时为纪纲。刚柔相成，万物乃生。 　　可以为天下母。 　　《南华经》曰：道之所在，无乎不可。《通玄经》曰：以天为父，以地为母，天地者，万物之父母也。 　　吾不知其名， 　　《通玄经》曰：吾强为之名，字之曰道。 　　字之曰道， 　　《洞灵经》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包运天地，发育万物，曲成形类，布置性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道。 　　强为之名曰大。 　　《通玄经□精诚篇》曰：道本无声，圣人强为之名，以一大为称。 　　大曰逝， 　　《南华经》曰：夫道未有天地，自古以固存。 　　逝曰远，远曰返。 　　《冲虚经》曰：夫道远自太古，返至今日，年数故不可纪，天长地久，不可穷也。 　　故道大， 　　《通玄经》曰：大道阴阳者，气之大者也。位居天外，至高无上，至深无下，包裹天地而无表里，空洞覆载，周无所碍。 　　天大， 　　《通玄经》曰；天之有象者，形之大者也。 　　地大， 　　《通玄经》曰：地之有形者，形之大者也。 　　王亦大。 　　《南华经》曰：莫大於帝王，帝王之德配天地。 　　域中有四大， 　　《南华经》曰：又何知天地之足以穷四大之域。 　　而王居其一焉。 　　《通玄经》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。 　　王法地， 　　《南华经》曰：莫富於地，春气发而百草生，正得秋而万宝成。 　　地法天， 　　《南华经》曰：莫神於天。《通玄经》曰：地承天，万物形。 　　天法道， 　　《通玄经》曰：夫道至神，斡旋天运。《南华经》曰：夫道无形，覆载天地而不为巧。 　　道法自然。 　　《通玄经》曰：道者，自然之妙也。《南华经》曰：夫道无形，自本自根，自然之本也。 　　重为轻根章第二十六 　　此章《通玄经》言：末世天子公侯而志骄，而以自要尊贵，即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，为而自轻，躁而多欲，轻躁失本，亡天下也。 　　重为轻根， 　　《通玄经》曰：上古圣人无为而化者，持重而不轻也。持重以制轻，天下皆宁。 　　静为躁君。 　　《通玄经》曰：上古圣人清静之德者，闲静而不躁也。处静以持躁，天下皆安。君，根本也。 　　是以君子终日行 　　《南华经》曰：以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。君子所以治国，贤人未尝过而问劳佚焉。 　　不离辎重。 　　《南华经》曰：君子为政，岂敢轻乎。 　　虽有荣观， 　　《通玄经》曰：君子之道，静以修身。 　　燕处超然。 　　《通玄经》曰：君子之道，静则下不扰，下不扰则民不乱。 　　奈何万乘之主， 　　《通玄经》曰：万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻。 　　而以身轻天下。 　　《通玄经》曰：万乘之势自轻则功名不成。 　　轻则失臣， 　　《通玄经》文子问治国之本，老子曰：本在於治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治者也。若为而自轻，则失君本。 　　躁则失君。 　　《通玄经》曰：即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，躁而多欲，纵欲失本。 　　善行章第二十七 　　此章《南华经》言：帝王之德配天地之无为，此乘天地之道，驰万物之自治而用人群无为之道也。道德之本在於上立要，在於一人无为而天下治。常为五善无为之要，以救人物，天下皆善，是谓要妙。五善，救民也。 　　善行无辙迹， 　　《通玄经》曰：古者圣人无为，教不下堂而化行四海，不行而自治，行而无迹也。 　　善言无瑕谪， 　　《通玄经》曰：后世待言而使命，其於为治难矣。古者不言之命，古圣人所以为师，无一言而大动天下，其惟心行无为也，不言而自往，事而无传。 　　善计不用筹算， 　　《通玄经》曰：王通於一而万事毕，圣人无为无智虑也，不谋而自当，不虑而自得。 　　善闭无关键而不可开， 　　《通玄经》曰：古者圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，不令而自禁。 　　善结无绳约而不可解。 　　《通玄经》曰：古者圣人不施法令，风俗移易，其唯心行道也，不行而自制。《南华经》曰：古者约束不以绳索。后世待绳约而固者，寖其德也。 　　是以圣人 　　《通玄经》曰：上古圣人无为，明照天下，执道之要，秉要以救众。 　　常善救人，故无弃人； 　　《通玄经》曰：天下之事不可为也，因其自然而推之，故人无弃人。《洞灵经》曰：救弊贵於省事。 　　常善救物，故无弃物。 　　《通玄经》曰：万物之变不可救也，秉其要而归之，故物无弃物。《洞灵经》曰：救弊贵於一令。 　　是谓袭明。 　　《通玄经》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明，积微成明。