道德真经四子古道集解 - 第 6 页/共 24 页

《南华经》曰：五霸礼乐徧行，则七国战兵，天下乱矣。礼乐任智则民相盗，不足以厚民，臣有杀君也。 　　六亲不和， 　　《南华经》曰：六亲不和，长少无序，庶人之忧也。 　　有孝慈； 　　《南华经》曰：古者大道至德之世，孝子不谀其亲，子之盛德也，事亲则慈孝。 　　国家昏乱， 　　《南华经》曰：廷无忠臣，国家昏乱诸侯之忧也。 　　有忠臣。 　　《南华经》曰：古者大道至德之世，忠臣不谄其君，臣之盛德也，事君则忠贞。 　　绝圣弃智章第十九 　　此章《通玄经》言：古者圣人立教施政，必察其终始，见其造恩。后世之民知书而道衰，知数而德衰，知契券而信衰，知机械而实衰。小巧害正，小能害道，小辩坏治，苛惨伤德。古者大正不险，故民易导。至治优游，故下不贼。至忠复朴，民无伪匿。其作文书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，为奸伪以解有罪而杀不辜。夫察於刀笔之迹者，不知无为治乱之本，智诈萌生，盗贼多有，上多欲则下多诈。以书智生患，以书知备之譬犹挠水而欲求清也，难矣。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故曰我无事而民自治。 　　绝圣弃智， 　　《南华经》曰：而且悦圣邪？是相助於民艺也。悦智邪？是相於民疵也。故曰绝圣弃智，天下大治。 　　民利百倍； 　　《通玄经》曰：书学者，人言之所生也。言出於智，智者巧伪不知於道，民伪乱矣。绝圣弃智，民利百倍。 　　绝仁弃义， 　　《南华经》曰：而且悦仁邪？是乱於民德也。悦义邪？是悖於民理也。 　　民复孝慈； 　　《南华经》曰：攘弃仁义，民反孝慈，而天下之德始玄同矣。人含其德，则天下僻矣。 　　绝巧弃利， 　　《南华经》曰：而且悦礼邪？是相助於民技也。悦乐邪？是相助於民淫也。悦聪邪？是民淫於声也。悦明邪？是民淫於色也。 　　盗贼无有。 　　《南华经》曰：仁义礼乐，举贤任智，不足以厚民。民之於利甚勤，正昼为盗，日中穴壁，故曰绝巧弃利，大盗乃止。 　　此三者 　　《南华经》曰：民智力竭则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，智不足则诈，诈伪之行，於谁责而可乎？责上好巧智也。 　　以为文不足， 　　《南华经》曰：尚文华，灭质博，学溺於心智，民始惑乱於华诞。无以反其质性，不足以厚民。 　　故今有所属。 　　《通玄经》曰：山生金，石生玉，反相剥。人生学，还自贼。各以所好，还自为伤。上烦扰则下不定，上多求则下交争。以学生事又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，难矣。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。故舍圣智，废仁义，外贤能，灭事故，禁奸伪，则贤不肖齐於道矣。 　　见素 　　《通玄经》曰：上古圣人清静之治者，质真而素朴，虚静而无为，见素抱朴，不与物杂。 　　抱朴， 　　《南华经》曰：古者圣人明白入素，无为复朴，朴素而天下莫能与之争美。 　　少私 　　《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报，不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方。 　　寡欲。 　　《通玄经》曰：上古圣人漠然无为而民自化，淡然无欲而民自朴。 　　绝学无忧章第二十 　　此章《通玄经》言：末世立太学而教之，此其治之技能也。得道则学，失道而废。夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也。至其衰也，流而不反，淫而好色，不顾正法，流及后世，至於亡国，此其学也。失道而任学者危，弃德而用才者困，以聪明为治者劳心而不明，以巧智为治者苦心而无巧。上多学则下多事，上烦扰则下多乱，以学生事又以事止事，譬犹扬火而使无焚者也，难矣。 　　绝学无忧。 　　《通玄经□道原篇》曰：书学者，人言之所生也。言出於智，智者诈伪，不知於道，故绝学无忧。《南华经》曰：绝学捐书，无忧患矣。 　　唯之与阿， 　　《南华经》老子问南荣趎曰：子自楚来乎？《南华经》曰：唯智以之言问乎狂屈，狂屈曰唉。 　　相去几何？ 　　《通玄经》曰：末世九流为学者，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方柄而内圆凿，欲得宜适，难矣。 　　善之与恶， 　　《通玄经》曰：古之为道者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智。 　　相去何若？ 　　《南华经》曰：古者必先道德，智谋不用，必归其天，无为而治，此之谓太平治之至也。 　　人之所畏？ 　　《通玄经□上仁篇》文子问曰：何行而民亲其上？老子曰：使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善则吾畜也，不善则吾雠也，故曰人之所畏，不可不畏也。 　　不可不畏。 　　《通玄经》曰：昔者夏商之臣反雠桀纣而臣汤武，宿洪之民自攻其后而归神农氏，故曰不可不畏。 　　荒兮其未央哉。 　　《通玄经》曰：末世无道治天下，天下之贼也。以一人与天下为雠，不可得也，荒兮其未央哉。 　　众人熙熙， 　　《洞灵经》曰：末世人主之用人也，贵耳闻之聪，目见之明，口可道之言，使天下之人市誉争进饰辞见达者，政败矣。 　　如享太牢， 　　《通玄经□积诚篇》曰：修达勤苦，十日不食，如享太牢，学而不厌，所以持身也。 　　如登春台。 　　《洞灵经》曰：末世人君之用人也，贵耳闻之聪，则天下之人运货逐利而市誉矣；贵目见之明，则天下之人恢形异艺而争进矣；贵口可道之言，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。 　　我独怕兮 　　《洞灵经》曰：古者圣王之用人也，贵耳不闻之聪，目不见之明，口不可道之辩，而百姓无为畅然自理矣。 　　其未兆， 　　《南华经》曰：学者学其所不学也，至於道矣。 　　如婴儿之未孩。 　　《通玄经》曰：三月婴儿未知利害不言之用者，变乎大哉。 　　乘乘兮若无所归。 　　《通玄经》曰：居不知所为，行不知所之，事不知所乘，动不知所止，谓之道。 　　众人皆有余， 　　《通玄经》曰：众人之学役役，听而不聪，视而不明，官而不信，行而不治，为而不成。 　　而我独若遗。 　　《通玄经》曰：圣人之道愚芚，不听而聪，不视而明，不言而信，不行而治，不为而成。 　　我愚人之心也哉，纯纯兮。 　　《通玄经》曰：下士众人之学古者，圣人所不为也。 　　俗人昭昭， 　　《洞灵经》曰：末世以耳目聪明取人者，官多而政乱，人皆攘奋以卖誉。 　　我独若昏； 　　《洞灵经》曰：古之以心虑无为取人者，官少而政清，人皆静正而动德。 　　俗人察察， 　　《洞灵经》曰：末世浇危之代，务取可闻可见可言之材，吏攘奋以卖誉，则刑之而不畏。呜呼，人主岂知之哉。 　　我独闷闷。 　　《洞灵经》曰：古者循理之代，务求不可见、不可闻、不可言之材，吏静正而勤德，则不言而自化。呜呼，人主岂知之哉。 　　忽若晦， 　　《南华经》曰：古者圣人心若死灰，晦晦昧昧，无心所谋，乃无为也。 　　寂兮似无所止。 　　《通玄经》曰：天有明，不忧民之晦也；地有财，不忧民之贫也。惟随天地之自然，而能胜理。 　　众人皆有以， 　　《南华经》老聃曰：人皆取先，坚则毁矣；人皆求福，锐则挫矣。 　　我独顽似鄙。 　　《南华经》老聃曰：我独取后，受天下之垢；我独曲全，苟免於咎。 　　我独异於人， 　　《南华经》老聃曰：人皆取实，己独取虚，以深为根，以约为纪，无为而笑巧。 　　而贵求食於母。 　　《南华经》曰：常宽容於物，不削於人，可谓至极。老聃乎，古之博大真人哉。 　　孔德之容章第二十一 　　此章《南华经□至乐篇》言：夫道无形而生天地之有形也，芒乎芴乎而无出有乎，芴乎芒乎而无有象乎。察其道始生而本无生，而本无气，而本无形。杂乎芒芴虚无之间，虚变而有神，神变而有气，气变而有形，形变而有生，是相与为春夏秋冬四时行也。故曰窈冥无形，中有精焉，其精甚真，中有四时之信，乃道真精之信也。 　　孔德之容，惟道是从。 　　《通玄经》曰：大常之道，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔舒卷兮，与阴阳俯仰兮。 　　道之为物，惟恍惟惚。