道德真经四子古道集解 - 第 7 页/共 24 页

《通玄经》曰：天地未形，窈窈冥冥，恍恍惚惚。 　　惚兮恍，其中有象； 　　《通玄经》曰：惚兮恍兮，不可为象兮。 　　恍兮惚，其中有物。 　　《通玄经》曰：恍兮惚兮，其用不诎兮。 　　窈兮冥，其中有精， 　　《通玄经》曰：窈兮冥兮，应化无形兮。 　　其精甚真， 　　《通玄经》曰：又得阴阳和气之精，天地万物方能生成。 　　其中有信。 　　《通玄经》曰：夫道无形，其中有信。《南华经》曰：夫道有情有信，是相与为春夏秋冬四时行也。 　　自古及今，其名不去， 　　《通玄经》曰：四时为纪，自古及今，未尝变易，谓之天理。 　　以阅众甫。 　　《通玄经》曰：道者立而生万物，故万物之总，皆阅道之一孔；万事之根，皆出道之一门。 　　吾何以知众甫之然哉？以此。 　　《通玄经》曰：阴阳四时，生成万物也。 　　曲则全章第二十二 　　此章《南华经□天地篇》言：古之畜天下者，一人无欲而天下足，一君无为而天下化，一主渊静而百姓定，通於一，万事毕。是以古之圣人枉曲弊己之能，抱守一君之无为治天下之法式，万物自化，少则得治，不自矜伐於多能也。 　　曲则全， 　　《通玄经》曰：屈者所以求伸也，屈寸以伸尺，君子为之。 　　枉则直， 　　《通玄经》曰：枉者所以求直也，小枉而大直，君子为之。 　　洼则盈， 　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海洼下，以成其广。服此道者，不欲盈也。 　　弊则新， 　　《通玄经》曰：夫唯不盈，是以弊不新成。 　　少则得， 　　《通玄经》曰：凡古之人事欲少也。所谓事少者，秉要以偶众，执约以治广。事少者约所守也，故有道以理之法，虽少足以治。 　　多则惑。 　　《通玄经》曰：凡今之人能欲多也。所谓能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其宜。能多者，无不治也，所求多者，所得少而不知失，故无道以理之法，虽多足以乱。 　　是以圣人， 　　《通玄经》曰：古者君通於一则万事毕，古能知一则天下无一不知，后世不能知一则天下无一则知。 　　抱一为天下式。 　　《通玄经》曰：古者圣人执一无为，君执一则治，无一则乱。一也者，无适之道也，万物之本也，故君失一，其乱甚於无君也。君必执一而后能群治，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成道也。所守甚约，所治甚广。 　　不自见，故明； 　　《通玄经□自然篇》曰：不自见，故明。 　　不自是，故彰； 　　《通玄经》曰：不自是，故彰。 　　不自伐，故有功； 　　《通玄经》曰：不自伐，故有功。 　　不自矜，故长。 　　《通玄经》曰：不自矜，故长。 　　夫唯不争， 　　《通玄经》曰：古之善为君者，无为不争，故莫能与之争。 　　故天下莫能与之争。 　　《南华经》曰：素朴而天下莫能与之争美。 　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。 　　《通玄经》曰：古君道者，非所以有为也，所以无为也。智者不以得为事，仁者不以位为惠，可谓无为一矣。 　　诚全而归之。 　　《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。 　　希言自然章第二十三 　　此章《通玄经》言：末世天子诸侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，譬犹飘风骤雨不可长久。是以古之圣人执柔弱，不敢飘风暴雨，故能长久。象天无怒，从道为善，天下长久也。 　　希言自然。 　　《通玄经》曰：善怒者必多怨，惟随天地之自然而能圣理。 　　飘风不终朝， 　　《通玄经》曰：江海之大溢不过三日，飘风暴雨日中不出须臾止。 　　骤雨不终日。 　　《冲虚经》曰：夫江海大溢也，不过三日。飘风骤雨不终朝日，中不须突。 　　孰谓此者？天地。 　　《通玄经》曰：飘风骤雨，行强梁之气。 　　天地尚不能久， 　　《通玄经》曰：飘风暴雨不终日，尚不能久而灭，而况於人乎？ 　　而况於人乎？ 　　《冲虚经》曰：不妄喜怒，赏罚不阿。《南华经》曰：古者圣人去德之累，喜怒也不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。 　　故从事於道， 　　《通玄经》曰：是以圣人法天为善，弗为凶怒而成其德，故能长久。 　　道者同於道， 　　《南华经》曰：是上与下同道，上与下同道则不主。 　　德者同於德， 　　《南华经》曰：是下与上同德，下与上同德则不臣。 　　失者同於失。 　　《洞灵经》曰：当责众人之恶者，视己善乎哉？《通玄经》曰：喜怒节则怨不犯也，怒出於不怒，怒无作色，是谓计得。 　　同於道者，道亦得之； 　　《通玄经》曰：夫道之与德，若韦之与革，远之则近，近之则疏，稽之不得，察之不虚。是故圣人若镜，不将不迎，应物而不藏，胜物而不伤。 　　同於德者，德亦得之； 　　《通玄经》曰：德无所积而不忧者，亡其及也。故善者以弱为强，转祸为福，积石成山，积水成河，积德成王。不积而成，未之有也。 　　同於失者，失亦得之。 　　《冲虚经》曰：然喜怒岂妄发哉，喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也，今吾心无逆顺也。 　　信不足， 　　《洞灵经》曰：信全则天下安，信失则天下危。 　　有不信。 　　《洞灵经》曰：夫人不相信，由政不平，主不勤明也。 　　跂者不立章第二十四 　　此章《南华经》言：大道以多跂亡羊，学者以多方丧道，故此杨朱墨翟师旷离朱，工倕曾史，巧辩声色，事业不同，其於亡羊均也。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣；削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。且夫属其仁义，虽通如曾史，属其五声，虽通如师旷，属其五色，虽通如离朱；属其五味，虽通如俞儿，非吾所谓聪明於道善於德也。吾所谓善者，善道无为而已矣。且夫失性有五声色真味，取舍此五事者，皆生民丧命之大害也。而杨墨乃始离跂声色，自以为得，非吾所谓得於道也。彼曾史杨墨师旷工倕离朱者，皆外立巧辩声色之惑，而以烩乱天下者也，法之所无用也。 　　跂者不立， 　　《南华经》曰：骈拇枝指旁枝於手者，树无用之指也，出乎性哉，而侈於德。多方乎仁义而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。 　　跨者不行。 　　《南华经》曰：附赘悬疣，多骈於足者，连无用之肉也，出乎形哉，而侈於性。多方骈之於五藏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也。 　　自见者不明， 　　《南华经》曰：骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。 　　自是者不彰， 　　《南华经》曰：多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。 　　自伐者无功， 　　《南华经》曰：枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。 　　自矜者不长。 　　《南华经》曰：骈於辩者，累瓦结绳窜句，游心於坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。 　　其於道也曰， 　　《南华经》曰：故此杨朱墨翟曾史师旷离朱工倕，皆多骈小成聪明声色巧辩旁枝之道，非天下之至正也。 　　余食