通玄真经注-宋-朱弁 - 第 28 页/共 31 页
天有长物之形，地有资与之德，然在方系物矣，安取其功哉？骨肉者初禀重浊，终委块壤，故地有执德之迹，所以下也。骨肉有滞碍之患，所以贱也。以贱归下，理亦然者耳。
与而取者下德也，下德不失德，是以无德。
全乎有迹之功，固非上德之位，是以圣人玄德同於天也，立德同於地也。
地承天，故定宁，地定宁，万物形，
形犹生成。
地广厚，万物聚，
聚载其上。
定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水原入聚，地道广方，故能长久，
广有大林，方有大德。
圣人法之，德无不容。
卑则物归，宁则自得。
阴难阳，万物昌；
阴为阳所制，则万物昌盛，谓四月节前也。
阳消阴，万物湛。
阳为阴所消，则万物湛息。谓十月节前也。
物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐则无不冶者矣。
气生於形，故赡也。无劳於生，故乐也。处其静者，将自治矣。
阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。
动静有时，故违天，必有大咎也。
阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。
所谓顺时而行，乃能得欲举，无违事也。
夫顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之，
化周彼者，物无异也；物异我者，化未周也。
故不失物之情性。污泽盈，万物无节成；
物也者，所宜为性，时宜为情。布政设教，不失二宜，则万物全其润泽，咸有信而成熟。
污泽枯，万物无节叶。
英华及节而不生矣。
故雨泽不行，天下荒亡，
山无法道，抑否失时，则蒸人不粒，荒乱流亡也。
阳上而复下，故为万物主。
位高而德谦也。高则物奉，谦则物亲，故可为之主矣。
弗长有，故能终而复始，
其道消息，故不穷绝。
终而复始，故能长久，故为天下母。
母天下者，非有是德，如何也？
阳气蓄而后能施，阴气积而后能化，未有不蓄积而能化者也。
夫自体未全，不能立事，况胜任万物，非乎蓄积之大哉？
故圣人慎所积。
唯积德合和，堪化天下矣。
阳灭阴，万物肥；阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道则万民昌，
谓和气洽民矣。
尚阴道即天下亡。
谓杀气灭国耳。
阳不下阴，万物不成，
阴体卑静，故阳德不降，则不能成化。
君不下臣，德化不行，
臣道代终，故君恩不施，则不能行政。
故君下臣即听明，
得天下耳目视听耳。
不下臣即暗聋。
一人闻见，不可胜用。
日出於地，万物蕃息，王公居民上，以明道德；
大人居上位，则道洽德被於民，如日出地，蕃息万物。
日入於地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。
小人居上位，则无方御下，使之离散，如日入地，万物当废息乎？
雷之动也，万物启；雨之润也，万物解；大人施行，有似於此。
动以启蛰，润以发生。人君行令，若天作雷雨，未有不从其令也。
阴阳之动有常节，大人之动不极物。
法天应时，所以动而无失。亢极於物者，则抑性而有绝也。
雷动地，万物缓；风摇树，草木散。大人去恶就善，
天地布德除秽，大人革弊施政耳。
民弗远徙，故民之有去就也，去尤甚，就尤愈。
民皆乐土，不愿移徙，唯苛政之甚，不得不去。惠泽少及，不得不就。非谓性分之所易也。
风不动，火不出，大人不言，小人无述。
火因风出，民由上教。
火之出也，必待薪，火人之言，必有信。有信而真，何往不成？
夫火之依薪，言之在信，所以炎炽。若能法教有恒，真而不渝，所往皆遂也。
河水深，坏在山，丘陵高，下入渊，
义已见上。
阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。
盈则覆，极则反。
忿无恶言怒无作色，是谓计得。
能审报复之道，而不先犯以招其咎，是谓保安之计得也。
火上炎，水下流，圣人之道，以类相求，
虽舛错万类，而同其方者，莫不得之。
圣人依阳天下和同，依阴天下溺沉。
阳道生畅，阴道肃杀。若然流布德泽，则民和洽；全用荆楚，则民垫溺也。
老子曰：积薄成厚，积卑成高，
高行厚德在乎积修，首辱重变在乎积犯。
君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱。
汲汲自强，日以成德；快快从欲，以至身辱。所积之异。
其消息也，虽未能见，
言君子之心，亦未能消息。倚伏之道，但慕善直，前自成辉耳。
故见善如弗及，依不善如不祥。
见彼善事，欲速循进；处不善事，如在灾祸也。
苟向善虽过无怨；
且有向道之者，虽为物所咎，亦无加怨於物。以明君子之道自有常行之矣。
苟不向善，虽忠来恶，
素无向善之心，虽有物忠顺於己，而必有不忠之时；虽来其恶，遂生怨於彼者也。然物与我期，理难常顺，责彼以恒，固未之可。乃知怨之所起，直在自无恒德也。
故怨人不知自怨，
怨由自作，奈何非物。
勉求诸人，不如求诸己。
自得即物无不得，岂非不假求佗人？
故声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者。
已上四者，皆由己得也。自官，谓贤愚所赡之位耳。
操锐以刺，操刃以击，何怨於人？
害物物报，怨可自怨。
故君子慎其微。
慎机发之微也。
万物负阴而抱阳，冲气以为和，