南华真经注疏 - 第 53 页/共 129 页
〔疏〕俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。
庄子曰：吾师乎。吾师乎。整万物而不为戾，
〔注〕变而相杂，故曰羹。自圣耳，非吾师之暴戾。
〔疏〕圣，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令圣万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断截而非义也。
泽及万世而不为仁，
〔注〕仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称化。
〔疏〕仁者，偏爱之进也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。
长於上古而不为寿，
〔注〕寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。
〔疏〕岂但长於上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，亦复何夭何寿。郭注云，寿者，期之远耳。
覆载天地刻雕众形而不为巧，
〔注〕巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。
〔疏〕乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为功，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人。是以物各任能，人皆率性，则工拙之名於斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙。
此之谓天乐。
〔注〕忘乐而乐足。
〔疏〕所在任适，结成天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。
〔疏〕既知天乐非哀乐，则知生死。无生死故其生也同天遣之运行，其死也混万物之变化也。
静而与阴同德，动而与阳同波。
〔疏〕妙本虚凝，将至阴均其寂泊；应述同世，与太阳合其波流。
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
〔疏〕德合於天，故无天怨；行顺於世，故无人非；我冥於物，故物不累我；我不负幽显，有何鬼责也。
故曰：其动也天，其静也地，
〔注〕动静虽殊，无心一也。
〔疏〕天地也，结动静无心之义也。
一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，
〔注〕常无心，故王天下而不疲病。
〔疏〕境智冥合，谓之为一。物不能挠，谓之为定。祇为定於一心，故能王於万国。既无鬼责，有何祸祟。动而常寂，故魂不疲劳。
一心定而万物服。
〔疏〕一心凝寂者类死灰，而静为躁君，故万物归伏。
言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。
〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。
〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也？
天乐者，圣人之心，以畜天下也。
〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐已。
〔疏〕夫圣人之所以降逵同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒韦品也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。
〔疏〕王者宗本於天地，故覆载无心；君主於道德，故生而不有；虽复千变万化而常自无为。盛德如此，尧之为君也。
无为也，则用天下而有余；
〔注〕有余者，间暇之谓也。
有为也，则为天下用而不足。
〔注〕不足者，汲汲然欲为物用也。欲为物用，故可得而臣也，及其为臣，亦有余也。
〔疏〕不足者，吸汲之辞。有余者，闲暇之谓。言君主无为，智照宽旷，御用区宇，而闲暇有余；臣下有为，情虑狭劣，各有职司，为君所用，匪懈在公，犹恐不足。是知无为有事，劳逸殊涂。
故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。
〔注〕夫工人无为於刻木而有为於用斧，主上无为於亲事而有为於用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。
〔疏〕无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉。於是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，铃招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。
上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
〔注〕无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也。
〔疏〕夫处上为君，则铃须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；
〔疏〕谓三王五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。
辩虽雕万物，不自说也；
〔疏〕宏辫如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。
能虽穷海内，不自为也。
〔注〕夫在上者，息於不能无为而代人臣之所司。使咎丝不得行其明断，后稷不得施其播植，则韦才失其任而主上困於役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。
〔疏〕艺衍才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故《老经》云，是谓用人之力。
天不产而万物化，地不长而万物育，
〔注〕所谓自尔。
〔疏〕天无情於生产而万物化生，地无心於长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。
帝王无为而天下功。
〔注〕功自彼成。
〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施上，任万物之自为，故天下之功成矣。
故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。
〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神於天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富於地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故《老经》云，域中四大，王居其一焉。
故曰帝王之德配天地。
〔注〕同乎天地之无为也。
〔疏〕配，合也。言圣人之德，合天地之无为。
此#10乘天地，驰万物，而用人旱之道也。
〔疏〕达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才用，用人韦之道也。
本在於上，末在於下；
〔疏〕本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行於上古；仁义浇薄，治之末艺#11，行於下代。故云，本在於上，末在於下也。
要在於主，详在於臣。
〔疏〕要，简省也。详，繁多也。主道逸而筒要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。
三军五兵之运，德之末也；
〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五战也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。
赏罚利害，五刑之辟，教之末也；
〔疏〕赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鲸，三刖，四官，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。
礼法度数，形名比详，治之末也；
〔疏〕礼法者，五礼之法也。数者，计算；度者#12，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。
锺鼓之音，羽旎之容，乐之末也；
〔疏〕乐者，和也。羽者，乌羽；旎者，兽毛；言采鸟数之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，歌下#13调阴阳，上和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛锺鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛一文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。
哭泣衰绖？隆杀之服，哀之末也。
〔疏〕绖者，实也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、总麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外仪，非情发於衷，故哀之末也。
此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。
〔疏〕卫，能也；心之所能，谓之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，铃须精神心智率性而动，然后从於五事，即非矜矫者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。
〔注〕所以先者本也。
〔疏〕古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。
君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。
〔疏〕夫尊卑先复，天地之行也。
夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。
〔注〕言#14此先后虽是人事，然皆在至#15理中来，非圣人之所作也。
〔疏〕天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后。是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。
天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。
〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序殷乎。举此二条，足明万物。
万物化作，萌区有状；
〔疏〕夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而前兆区分，各有形状。
盛衰之杀，变化之流也。
〔疏〕夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。