南华真经注疏 - 第 47 页/共 129 页

〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不骄不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物务。 　　立之本原而知通於神。 　　〔注〕本立而知不逆。 　　〔疏〕神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通於物，此之妙用，叉资於本。欲示本能起用，用不乖本义也。 　　故其德广， 　　〔注〕任素通神，而后弥广。 　　〔疏〕夫清素无为，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂不大中之者邪。 　　其心之出，有物采之。 　　〔注〕物探之而后出耳，非先物而唱也。 　　〔疏〕探，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不为物先。 　　故形非道不生，生非德不明。 　　〔疏〕形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。《老经》云，道生之，德畜之也。 　　存形穷生，立德明道，非王德者邪。 　　〔疏〕存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。 　　荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人。 　　〔注〕忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。 　　〔疏〕荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。犹具众美，故为王德也。 　　视乎冥冥，听乎无声。 　　〔疏〕至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。 　　冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。 　　〔注〕若夫视听而不寄之於寂，则有合昧而不和也。 　　〔疏〕虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。 　　故深之又深而能物焉， 　　〔注〕穷其原而后能物物。 　　〔疏〕即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。 　　神之又神而能精焉； 　　〔注〕极至顺而后能尽妙。 　　〔疏〕神者，不测之名。应寂相即，有无洞达，既而非测非不测，亦不#8非测，乃是神之精妙。 　　故其与万物接也，至无而供其求， 　　〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。 　　〔疏〕遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。 　　时骋而要其宿，大小，长短，修远。 　　〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。 　　〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至修远，其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。 　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还#9归，遗其玄珠。 　　〔注〕此寄明得真之所由。 　　〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心绿镜，合无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。＇欲明世问韦品，莫不身心迷妄，驰骋耽者，无所觉知，合似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，析真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后用显得道之方。法所显方法，列在下文。 　　使知索之而不得， 　　〔注〕言用知不足以得真。 　　〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。 　　使离朱索之而不得， 　　〔疏〕非色，不可以目取也。 　　使吃诟索之而不得也。 　　〔注〕聪明吃诟，失真愈远。 　　〔疏〕吃诟，言辨也。离言不可以辨索。 　　乃使象罔，象罔得之。 　　〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故智与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。 　　黄帝曰：异哉。象罔乃可以得之乎？ 　　〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。 　　〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪享体邪。 　　尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。 　　〔疏〕已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清康洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。 　　尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？ 　　〔注〕谓为天子。 　　吾藉王倪以要之。 　　〔注〕欲因其师以要而使之。 　　〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天，位之德，庶因王倪，遥能屈政。情事不次，故问许由o 　　许由曰：殆哉圾于天下。 　　〔注〕圾，危也。 　　〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。 　　啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人， 　　〔注〕聪敏过人，则使人跋之，屡伤於民也。 　　〔疏〕欢，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕流垂目，难绩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻见。今啮缺乃内怀圣智，外眩聪明，词锋捷辫，计数宏达，德行性机，所作过人；其述既彰，铃以为息。危亡之状，列在已下。 　　而又乃以人受天。 　　〔注〕用知以求复其自然。 　　〔疏〕物之丧真，其日已久，乃以心智之衍，令复其初，故自然之性失之远。 　　彼审乎禁过，而不知过之所由生。 　　〔注〕夫过生於聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在於强禁。 　　〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。 　　与之配天乎？彼且乘人而无天， 　　〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。 　　〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。 　　方且本身而异形， 　　〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。 　　〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。 　　方且尊知而火驰， 　　〔注〕贤者当位於前，则知见尊於后，奔竞而火驰也。 　　〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。 　　方且为绪使， 　　〔注〕将兴后世事役之端。 　　〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。 　　方且为物该， 　　〔注〕将遂使后世拘牵而制物。 　　〔疏〕演，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。 　　方且四顾而物应， 　　〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。 　　〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。 　　方且应众宜， 　　〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。 　　〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。 　　方且与物化， 　　〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得於内。 　　〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从 　　化，物既失之，我亦未得也。 　　而未始有恒。 　　〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o 　　〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。 　　夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖， 　　〔注〕其事类可得而祖效。 　　〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。