南华真经注疏 - 第 51 页/共 129 页
〔疏〕端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义。率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也。
实而不知以为忠，当而不知以为信，
〔注〕率性自然，非由知也。
〔疏〕率性成实，不知此实为忠；任其当理，岂将此当为信。
蠢动而相使，不以为赐。
〔注〕用其自动，故动而不谢。
〔疏〕赐，蒙愿也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心於为造，岂有情於蒙赖。无为理物，其义亦然。
是故行而无边，
〔注〕主能任其自行，故无进也。
〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迩之可记。
事而无传。
〔注〕各止其分，故不传教於彼也。
〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迩既昧矣，事亦灭焉。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
〔疏〕善事父母为孝。谈，伪也。馅，欺也。不以正求人谓之馅。为臣为子，事父事君，不馅不谈，尽忠尽孝；此乃再子之盛德也。
亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？
〔注〕此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。
〔疏〕不肖，犹不似。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无练争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在可许也。
世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导#36谀之人也。然则俗故严於亲而尊於君邪？
〔注〕言俗不为尊严於君亲而从俗，俗不谓之馅，明尊严不足以服物，则服物者更在於从俗也。是以圣人未尝独异於世，铃与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉。
〔疏〕严，教也。此明违从不定也。世俗然善，则谏争是也。夫违俗从亲，为之导谈，而违亲从俗，岂非馅佞邪。且有逆有顺，故见是见非，而违顺既空，未知正在何处，又违亲从俗，岂谓尊严君父。
谓己导人，则勃然作色；谓己谀人则怫然作色。
〔注〕世俗遂以多同为正，故谓之导谈，则作色不受。
而终身导人也，终身谀人也，
〔注〕亦不问道理，期於相善耳。
〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。导，达也，谓其馅佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己馅佞，即作色而怒，不受其名，而终身导谈，举世皆尔。
合譬饰辞聚众也，是终始本末不相#37坐。
〔注〕夫合譬饰辞，应受导谈之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，怛不见罪坐也。
〔疏〕夫能合於譬喻，饰於浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末，众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。
垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。
〔注〕世皆至愚，乃更不可不从。
〔疏〕黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，问而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓导谈，翻且从君馅佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊於众人，可谓愚痴之至。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
〔注〕夫圣人道同而帝王殊进者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。
[疏〕解,悟也。灵，智也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心议阁鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。
三人行而一□人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。
〔注〕天下都惑，虽我有求商至道之情而终不可得。故尧舜汤武随时而已。
〔疏〕适，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷．则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄生虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。
大声不入於里耳，
〔注〕非委巷之所尚也。
《折杨》《皇萼》#38，则磕然而笑。
〔注〕俗人得情曲，则同声动笑也。
〔疏〕大声，谓咸池大韶之乐也，非下里委巷之所闻。《折杨》《皇华》，盖古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。昔魏文侯听於古乐，悦然而睡，闯郑卫新声，欣然而喜，即其事也。
是故高言不止於众人之心，
〔注〕不以存怀。
〔疏〕至妙之谈，超出俗表，枚谓之高言。适可蕴常圣之厦府，岂容止於众人之智乎。大声不入於里耳，高言固不止於众心。
至言不出，俗盲胜也。
〔注〕此天下所以未尝用圣而常自用也。
〔疏〕出，显也。至道之言，淡而无味，不入委巷之耳，岂止众人之心。而流俗之言，饰词浮伪，犹如折杨之曲，喜听者多。俗说既其当途，至言於乎隐蔽，故《齐物》云，言隐於荣华。
以二垂#39踵惑，而所适不得矣。
〔注〕各有信据，故不知所之。
〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北为南，二惑既生，垂脚不得，一，人亦无由独进，砍达前所，其可得乎。此复释前惑者也。
而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪。
〔疏〕夫二人垂踵，所适尚难，况天下皆迷，如何得正。故虽有求向之心，其固不可得。此释前不亦悲乎，伤欺既深，所以郑重。
知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。
〔注〕即而同之。
〔疏〕释，放也。迷惑既深；造次难解，而强钦正者，又是一愚，莫若放而不推，则物我安矣。
不推，谁其比忧，
〔注〕趣令#40得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧於一世矣。
〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧息谁与也。
厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。
〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟邪。释之不推，自无忧息。
百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽於沟中之断，则美恶有间矣，其於失性一也。
〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。问，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渍，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其於失丧性一也。此且起譬也。
蹶与曾史，行义有间矣，然其失性均也。
〔疏〕此合谕也。桀坏之纵凶残，曾史之行仁义，虽复善恶之迸有别，而丧真之处实同。
且夫失性有五：
〔疏〕迷情失性，抑乃多端，要且而言，其数有五。
一曰五色乱目，使目不明；
〔疏〕五色者，青黄赤白黑也，流俗耽责，以此乱目，不能见理，故曰不明也。
二曰五声乱耳，使耳不聪，
〔疏〕五声，谓官商角征羽也。淫滞俗声，不能闻道，故日不聪。
三曰五臭熏鼻，困傻中颗；
〔疏〕五臭，谓擅熏香经腐。惶，塞也，谓刻贼不通也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颗额也。外书呼为臭也。故《易》云其臭如兰；《道经》谓五香，故《西升经》云香味是充也。
四曰五味浊口，使口厉爽；
〔疏〕五味，谓酸辛甘苦咸也。厉，病；爽，失也。令人着五味，秽浊口根，遂使咸苦成疠，舌失其味，故言厉爽也。
五曰趣舍滑心，使性飞扬。
〔疏〕趣，取也。滑，乱也。顺心则取，违情则舍，挠乱其心，使自然之性驰竞不息，轻浮躁动，故曰飞扬也。此五者，皆生之害也。
〔疏〕总结前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。
而扬墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也。
〔疏〕离趺，用力貌也。言杨朱、墨翟，各擅己能，失性害生，以此为得，既乖自然之理，故非庄生所得也。
夫得者困，可以为得乎？则鸠鹊之在於笼也，亦可以为得矣。
〔疏〕夫仁义礼法约束其心者，非真性者也。既伪其性，则遭困苦。若以此困而为得者，则何异乎鸠鹊之乌在樊笼之中，传其自得者也。
且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹉冠捂笋绅修以约其外，
〔疏〕皮弁者，以皮为冠也。鹤者，乌名也，似骛，绪色，出郁林；取其翠羽饰冠，故谓之鹤冠。此乌，知天文者为之冠也。缙，珪＃４１，亦插也。缙，插。份，犹质也。绅，大带也。修，长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒，以取舍为业，故声色诸尘柴塞其内府，衣冠插质约其外形，、背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鹊也。
内支盈於柴栅，外重继缴，院梡然在继缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在於囊槛，亦可以为得矣。
〔疏〕支，塞也。盈，满。栅，篱也。继缴，绳也。院院，视貌也。夫以取舍塞满於内府，故方柴栅；缙绅约束於外形，取譬缴绳。既因弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也。又类乎虎豹遭陷，困於囊槛之中，忧厄困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎。
南华真经注疏卷之十四竟
＃１赵本『已』作『止』。
＃２依郭庆藩引文及正文『事』当改作『技』。
＃３《阙误》引张君房本『藏』作『沈』。
＃４郭庆藩引文『尝』作『尚』。
＃５依郭庆藩引文及文意当改『叔』作『寂』。
＃６郭庆藩引文『盛』作『德』。
＃７郭庆藩引文『和』上补『示』。
＃８郭庆藩引文『不』上补『非非』二字，删『不』下『非』字。
＃９赵本『还』作『旋』。
＃１０郭庆藩引文『常』作『寿』。下『庶享多福』作『多其男子』。
＃１１郭庆藩引文无『问音』二字。