黄帝内经素问补注释文 - 第 8 页/共 108 页

精食气，形食味， 　　气化则精生，味和则形长，故云食之也。 　　化生精，气生形。 　　精微之液，惟血化而成，形质之有，资气行营立，故斯二者，各奉生乎。 　　味伤形，气伤精， 　　过其节也。 　　精化为气，气伤於味。 　　精承化养，则食气，精若化生，则不食气。精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤於味也。 　　阴味出下窍，阳气出上窍。 　　味有质，故下流於便写之窍。气无形，故上出於呼吸之门。 　　味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。 　　阳为气，气厚者为纯阳。阴为味，味厚者为纯阴。故味薄者，为阴中之阳，气薄者，为阳中之阴。 　　味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。 　　阴气润下，故味厚则泄利。阳气炎上，故气厚则发热。味薄为阴少，故通泄。气薄为阳少，故汗出。发泄，谓汗出也。 　　壮火之气衰，少火之气壮； 　　火之壮者，壮已叉衰。火之少者，少已则壮。 　　壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。 　　气生壮火，故云壮火食气。少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散。以少火益气，故气得少火则生长。人之阳气壮少亦然。 　　气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。 　　非惟气味分正阴阳，然辛甘酸苦之中，复有阴阳之殊气尔。何者？辛散甘缓，故发散为阳。酸收苦泄，故涌泄为阴也。 　　阴胜则阳病，阳胜则阴病。 　　胜则不病，不胜则病。 　　阳胜则热，阴胜则寒。 　　是则太过而致也。○新校正云：按《甲乙经》作阴病则热，阳病则寒。文异意同。 　　重寒则热，重热则寒。 　　物极则反，亦犹壮火之气衰，少火之气壮也。 　　寒伤形，热伤气； 　　寒则卫气不利，故伤形。热则荣气内消，故伤气。虽阴成形，阳化气，一过其节，则形气破荡#6。 　　气伤痛，形伤肿。 　　气伤则热结於肉分故痛。形伤则寒薄於皮胜故肿。 　　故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。 　　先气证而病形，故日气伤形。先形证而病气，故日形伤气。 　　风胜则动， 　　风胜则庶物皆摇，故为动。○新校正云：按《左传》曰：风淫末疾。即此义也。 　　热胜则肿， 　　热胜则阳气内郁，故洪肿暴作，甚则荣气逆於肉理，聚为瘫脓之肿。 　　燥胜则乾， 　　燥胜则津液竭涸，故皮肤乾燥。 　　寒胜则浮， 　　寒胜则阴气结於玄府，玄府闭密，阳气内攻，故为浮。 　　湿胜则濡写。 　　湿胜则内攻於脾胃，脾胃受湿，则水谷不分。水谷相和，故大肠传道而注写也。以湿内盛而写，故谓之濡写。○新校正云：按《左传》曰：雨淫腹疾。则其义也。风胜则动至此五句，与《六元正纪大论》文重，彼注颇详。 　　天有四时五行，以生长#7收藏，以生寒暑燥湿风。 　　春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生长收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒暑湿燥风也。然四时之气，土虽寄王，原其所主，则湿属中央，故云五行以生寒暑燥湿风五气也。 　　人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。 　　五藏，谓肝心脾肺肾。五气，谓喜怒悲忧恐。然是五气，更伤五藏之和气矣。○新校正云：按《天元纪大论》悲作思。又本篇下文，肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。《玉机真藏论》作悲。诸论不同。皇甫士安《甲乙经精神五藏篇》具有其说。盖言悲者，以悲能胜怒，取五志迭相胜而为言也。举思者，以思为脾之志也。各举之，则义俱不足，两见之，则互相成义也。 　　故喜怒伤气，寒暑伤形； 　　喜怒之所生，皆生於气，故云喜怒伤气。寒暑之所胜，皆胜於形，故云寒暑伤形。近取诸几，则如斯矣。细而言者，则热伤於气，寒伤於形。 　　暴怒伤阴，暴喜伤阳。 　　怒则气上，喜则气下，故暴卒气上则伤阴，暴卒气下则伤阳。 　　厥气上行，满脉去形。 　　厥气，逆也。逆气上行，满於经络，则神气浮越，去离形骸矣。 　　喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。 　　《灵枢经》曰：智者之养生也，铃顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处。然喜怒不常，寒暑过度，天真之气，何可久长。 　　故重阴必阳，重阳必阴。 　　言伤寒伤暑亦如是。 　　故曰：冬伤於寒，春必病温； 　　夫#8伤於四时之气，皆能为病，以伤寒为毒者，最为杀厉之气，中而即病，故日伤寒，不即病者，寒毒藏於肌肤，至春变为温病，至夏变为　　暑病。故养生者，必慎伤於邪也。 　　春伤於风，夏生飧泄； 　　风中於表，则内应於肝，肝气乘脾，故飧泄。○新校正云：按《生气通天论》云：春伤於风，邪气留连，乃为洞泄。 　　夏伤於暑，秋必疢疟； 　　夏暑已甚，秋热复收。，两热相攻，故为疢疟。疢，瘦也。 　　秋伤於湿，冬生咳嗽。 　　秋湿既多，冬水复王，水湿相得，肺气又衰，故冬寒甚则为嗽。○新校正云：按《生气通天论》云：秋伤於湿，上逆而咳，发为痿厥。 　　帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表裹，其信然乎？ 　　六合，谓十二经脉之合也。《灵枢经》曰：太阴阳明为一合，少阴太阳为一合，厥阴少阳为一合。手足之豚各三，则为六合也。手厥阴，则心包络#10豚也。《气穴论》曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之问，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。属骨者，为骨相连属处。表裹者，诸阳经脉皆为表，诸阴经豚皆为裹。○新校正云：详帝日至信其然乎，全元起本及《太素》在上古圣人之教也上。 　　岐伯对曰：束方生风， 　　阳气上腾，散为风也。风者，天之号令，风为教始，故生自束方。 　　风生木， 　　风鼓木荣，则风生木也。 　　木生酸， 　　凡物之味酸者，皆木气之所生也。《尚书洪范》曰：曲直作酸。 　　酸生肝， 　　生，谓生长也。几味之酸者，皆先生长於肝。 　　肝生筋， 　　肝之精气，生养筋也。 　　筋生心， 　　《阴阳书》曰：木生火。然肝之木气，内养筋已，乃生心火。 　　肝主目。 　　目见日明，类齐同也。 　　其在天为玄， 　　玄，谓玄冥，言天色高远，尚未盛明也。 　　在人为道， 　　道，谓道化，以道而化，人则归从。在地为化。化，谓造化也。庶类时育，皆造化者也。 　　化生五味， 　　万物生，五味具，皆变化为母，而使生成也。 　　道生智， 　　智从正化而有，故日道生智。 　　玄生神。 　　玄冥之内，神处其中，故日玄生神。 　　神在天为风， 　　飞扬鼓折#11，风之用也，然发而周远，无所不通，信乎神化而能尔。 　　在地为木， 　　柔软曲直，木之性也。○新校正云：详其在天至为木，与《天元纪大论》同，注颇异。 　　在体为筋， 　　束络连缀，而为力也。 　　在藏为肝， 　　其神，魂也。《道经义》曰：魂居肝，魂静则至道不乱。 　　在色为苍， 　　苍，谓薄青色，象木色也。