黄帝内经素问补注释文 - 第 11 页/共 108 页

恐伤肾， 　　恐而不已，则内感於肾，故伤也。《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。明感肾也。 　　思胜恐； 　　思深虑远，则见事源，故胜恐也。 　　寒伤血， 　　寒则血凝，伤可知也。○新校正云：按《太素》血作骨也。 　　燥胜寒； 　　燥从热生，故胜寒也。○新校正云：按《太素》燥作湿也。 　　咸伤血， 　　食咸而渴，伤血可知。新校正云：按《太素》血作骨。 　　甘胜咸。 　　甘，土味，故胜水咸。○新校正云：详自前岐伯对日至此，与《五运行论》同，两注颇异，当并用之。 　　故曰：天地者，万物之上下也； 　　观其覆载，而万物之上下可知矣。 　　阴阳者，血气之男女也； 　　阴主血，阳主气，阴生女，阳生男。 　　左右者，阴阳之道路也； 　　阴阳问气，左右循环。故左右为阴阳之道路也。○新校正云：详问气之说，具《六微旨大＇论》中。杨上善云：阴气右行，阳气左行。谓此也。 　　水火者，阴阳之征兆也； 　　观水火之气，则阴阳征兆#21可明矣。 　　阴阳者，万物之能始也。 　　谓能为变化生成之元始。○新校正云：详天地者至万物之能始与《天元纪大论》同，注颇异。彼无阴阳者血气之男女一句，又以金木者生成之终始代阴阳者万物之能始。 　　故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 　　阴静，故为阳之镇守；阳动，故为阴之役使。 　　帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，胜理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿乾以烦冤，腹满死，能冬不能夏。 　　阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代切。下能夏形能并同上。 　　阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死， 　　厥谓气逆。 　　能夏不能冬。 　　阴胜故能夏，寒甚故不能冬。 　　此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？ 　　调谓顺天癸性，而治身之血气精气也。 　　岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。 　　用，谓房色也。女子以七七为天癸击,，才之终，丈夫以八八为天癸之极。然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。《上古天真论》曰：女子二七天癸至，月事以时下。丈夫二八天癸至；精气溢写。然阴七可损，则海满而血自下；阳八宜益，交会而泄精。由此则七损八益，理可知矣。 　　年四十，而阴气自半也，起居衰矣； 　　内耗故阴喊，中乾故气力始衰。《灵枢经》曰：人年四十，胜理始疏，荣华稍落，发斑白。由此之节言之，亦起居衰之次也。 　　年五十，体重，耳目不聪明矣； 　　衰之渐也。 　　年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。 　　衰之甚矣。 　　故曰：知之则强，不知则老， 　　知，谓知七损八益，全形保性之道也。 　　故同出而名异耳。 　　同，谓同於好欲。异，谓异其老壮之名。 　　智者察伺，愚者察异， 　　智者察同欲之问，而能性道；愚．者见形容别异，方乃效之。自性则道益有余，放#23效则治生不足。故下文曰：放，妃两切。 　　愚者不足，智者有余， 　　先行故有余，后学故不足。 　　有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。 　　夫保性全形，盖由知道之所致也。故曰：道者不可斯须离，可离非道。此之谓也。 　　是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志於虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治#24身也。 　　圣人不为无益以害有益，不为害性而顺性，故寿命长远，与天地终。庚桑楚曰：圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则损之。此全性之道也。《书》曰：不作无益害有益也。 　　天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。 　　在上故法天。 　　地不满束南，故束南方阳也，而人左手足不如右强也。 　　在下故法地。 　　帝曰：何以然？岐伯曰：束方阳也，阳者其精并於上，并於上则上明而下虚。故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并於下，并於下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。 　　夫阴阳之应天地，犹水之在器也，器圆则水圆，器曲则水曲，人之血气亦如是，故随不足则邪气留居之。并去声。 　　故天有精，地有形，天有八纪，地有五里， 　　阳为天，降精气以施化，阴为地，布和气以成形。五行为生育之井里，八风为变化之纲纪。八纪，谓八岁#25之纪。五里，谓五行化育之里。 　　故能为万物之父母。 　　阳天化气，阴地成形，五里运行，八风鼓折，收藏生长，无替时宜，夫如是，故能为万物变化之父母也。 　　清阳上天，浊阴归地， 　　所以能为万物之父母者何？以有是之升降也。 　　是故天地之动静，神明为之纲纪， 　　清阳上天，浊阴归地。然其动静，谁所主司？盖由神明之纲纪尔。上文曰：神明之府。此之谓也。 　　故能以生长收藏，终而复始。 　　神明之运为，乃能如是。 　　惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。 　　头圆，故配天。足方，故象地。人事更易，五藏递迁，故从而养也。 　　天气通於肺， 　　居高故也。 　　地气通於哑， 　　次下故也。哑，伊昔切。 　　风气通於肝， 　　风生木故也。 　　雷气通於心， 　　雷象火之有声故也。 　　谷气通於脾， 　　谷空虚，脾受纳故也。 　　雨#26气通於肾。 　　肾主水故。○新校正云：按《千金方》云：风气应於肝，雷气动於心，谷气感於脾，雨气#27润於肾。 　　六经为川， 　　流注不息故。 　　肠胃为海， 　　以皆受纳也。《灵枢经》曰：胃为水谷之海。 　　九窍为水注之气。 　　清明者，象水之内明。流注者，象水之流注。 　　以天地为之阴阳， 　　以人事配象，则近指天地以为阴阳。 　　阳之汗，以天地之雨名之； 　　夫人汗泄於皮胜者，是阳气之发泄尔。然其取类於天地之问，则云腾雨降而相似也。故日阳之汗，以天地之雨名之。 　　阳之气，以天地之疾风名之。 　　阳气散发，疾风飞扬，故以应之。旧经无名之二字，寻前类例故加之。 　　暴风#28象雷， 　　暴风鼓击，呜转有声故也。 　　逆气#29象阳。 　　逆气凌上，阳气亦然。 　　故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。 　　背天之纪，违地之理，则六经反作，五气更伤，真气既伤，则灾害之至可知矣。○新校正云：按上文天有八纪，地有五里，此文注中，理字当作里。