黄帝内经素问补注释文 - 第 16 页/共 108 页
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其於万物，孰少孰多，可得闻乎？
新校正云：详从前岐伯日昭乎哉问也至此，全元起注本及《太素》并无，疑王氏之所补也。
岐伯日：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。
言天地广大，不可度量而得之，造化玄微，岂可以人心而遍悉。大神灵问，赞圣深明，举大说几，粗言纲纪，故日请陈其方。
草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，
言物生之众，禀化各殊，目视口味，尚无能尽之，况於人心，乃能包括耶。
嗜欲不同，各有所通。
言色味之众，虽不可遍尽所由，然人所嗜所欲，则自随己心之所爱耳，故日嗜欲不同，各有所通。
天食人以五气，地食人以五味。
天以五气食人者，躁气奏肝，焦气奏心，香气奏脾，腥气晓肺，腐气奏肾也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾也。清阳化气，而上为天；浊阴成味，而下为地．。故天食人以气，地食人以味也。《阴阳应象大论》曰：清阳为天，浊阴为地。又曰：阳为气，阴为味。
五气入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏於肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
心荣面色，肺主音声，故气藏於心肺，上使五色修洁分明，音声彰着。气为水母，故味藏於肠胃，内养五气，五气和化，津液方生，津液与气相副，化成神气，乃能生而宣化也。
帝曰：藏象何如？
象，谓所见於外可阅者也。
岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通於夏气。
心者，君主之官，神明出焉。然君主者，万物系之以兴亡，故日心者生之本，神之变也。火气炎上，故华在面也，心养血，其主豚，故充在血脉也。心王於夏，气合太阳，以太阳居夏火之中，故曰阳中之太阳，通於夏气也。《金匮真言论》曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。○新校正云：详神之变，全元起本并《太素》作神之处。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通於秋气。
肺藏气，其神魄，其养皮毛，故日肺者气之本，魄之处，华在毛，充在皮也。肺藏为太阴之气，主#10王於秋，昼日为场气所行，位非阴处，以太阴居於阳分，故日阳中之太阴，通於秋气也。《金匮真言论》曰：日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。○新校正云：按太阴，《甲乙经》并《太素》作少阴，当作少阴。肺在十二经虽为太阴，然在阳分之中当为少阴也。
肾者，主垫，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通於冬气。
地户封闭，垫虫深藏，肾又主水，受五藏六府之精而藏之，故日肾者主垫，封藏之本，精之处也。脑者髓之海，肾主骨髓，发者脑之所养，故华在发，充在骨也。以盛阴居冬阴之分，故曰阴中之少阴，通於冬气也。《金匮真言论》曰：合夜至鹞呜，天之阴，阴中之阴也。○新校正云：按全元起本并《甲乙经》、《太素》少阴作太阴，当作太阴。肾在十二经虽为少阴，然在阴分之中当为太阴。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，
新校正云：详此六字当去。按《太素》：心，其味苦，其色赤。肺，其味辛，其色白。肾，其味咸，其色黑。今惟肝脾二藏，载其味其色。《阴阳应象大论》已着色味详矣，此不当出之。今更不添心肺肾三藏之色味，只去肝脾二藏之色味可矣。其注中所引《阴阳应象大论》文四十一字，亦当去之。罢，音疲。
此为阳中之少阳，通於春气。
夫人之运动者，皆筋力之所为也，肝主筋，其神魂，故日肝者罢极之本，魂之居也。爪者筋之余，筋者肝之养，故华在爪，充在筋也。束方为发生之始，故以生血气也。《阴阳应象大论》曰：束方生风，风，生木，木生酸。肝合木，故其味酸也。又曰：神在藏为肝，在色为苍。故其色苍也。以少阳居於阳位，而王於春，故日阳中之少阳，通於春气也。《金匮真言论》曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。○新校正云：按全元起本并《甲乙经》、《太素》作阴中之少阳，当作阴中之少阳，详王氏引《金匮真言论》云：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也以为证，则王意以为阳中之少阳也。再详上文心藏为阳中之太阳，王氏以引平旦至日中#11之说为证，今肝藏又引为证，反不引鹞呜至平旦天之阴，阴中之阳为证，则王注之失可见，当从全元起本及《甲乙经》、《太素》作阴中之少阳为得。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓凛之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，
皆可受盛，转运不息，故为仓凛之本，名日器也。营起於中焦，中焦为脾胃之位，故云营之居也。然水谷滋味入於脾胃，脾胃糟粕转化其味，出於三焦膀胱，故日转味而入出者也。
其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，
○新校正云：详此六字当去，并注中引《阴阳应象大论》文四十字亦当去，已解在前条。
此至阴之类，通於土气。
口为脾官，脾主肌肉，故日华在唇四白，充在肌也。四白，谓唇四际之白色肉也。《阴阳应象大论》曰：中央生湿，湿生土，土生甘。脾合土，故其味甘也。又曰：在藏为脾，在色为黄。故其色黄也。脾藏土气，土合至阴，故日此至阴之类，通於土气也。《金匮真言论》曰：阴中之至阴，脾也。
凡十一藏，取央於胆也。
上从心藏，下至於胆，为十一也。然胆者中正刚断无私偏，故十一藏取次於胆也。
故人迎一盛，病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。
阳脉法也。少阳，胆脉也。太阳，膀胱脉也。阳明，胃脉也。《灵枢经》日．．一盛而躁在手少阳，二盛而躁在手太阳，三盛而躁在手阳明。手少阳，三焦脉。手太阳，小肠脉。手阳明，大肠脉。一盛者，谓人迎之脉大於寸口一倍也。余盛同法。四倍已上，阳盛之极，故格拒#12而食不得入也。《正理论》曰：格则吐逆。
寸口一盛，病在厥阴；二盛病在少阴；三盛病在太阴，四盛已上为关阴。
阴脉法也。厥阴，肝脉也。少阴，肾脉也。太阴，脾脉也。《灵枢经》曰：一盛而躁在手厥阴，二盛而躁在手少阴，三盛而躁在手太阴。手厥阴，心#13包脉也。手少阴，心脉也。手太阴，肺脉也。盛法同阳。四倍已#14上、阴盛之极，故关闭而波不得通也。《正理论》曰：闭则不得溺。搜，小便也。
人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢#15，不能极於天地之精气，则死矣。
俱盛，谓俱大於平常之脉四倍也。物不可以久盛，极则衰败，故不能极於天地之精气则死矣。《灵枢经》曰：阴阳俱盛，不得相营，故日关格，关格者不得尽期而死矣。此之谓也。○新校正云：详赢#16当作盈。脉盛四倍已上，非赢也，乃盛极也。古文赢#17与盈通用。
黄帝内经素问补注释文卷之九竟
#1气：原作『天』，据顾本改。
#2及：原作『反』，据顾本改。
#3六：顾本作『大』。
#4尽：顾本作『盖』。
#5其：顾本作『某』。
#6主：顾本作『王』。
#7入：顾本作『八』
#8天：原作『大』，据顾本改。
#9王：顾本作『主』。
#10主：原作『上』，据顾本改。
#11中：『中』下原衍『天』字，据顾本删。
#12拒：原作『柜』，据顾本改。
#13心：原作『小』，据顾本改。
#14已：原作『也』，据顾本改。
#15赢：顾本作『赢』。
#16赢：顾本作『赢』。
#17赢：顾本作『赢』。
黄帝内经素问补注释文卷之十
唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误
五藏生成篇
新校正云：按此篇云《五藏生成篇》而不云论者，盖此篇直记五藏生成之事，而无问答论议之辞，故不云论。后不言论者，义皆仿此。
心之合脉也，
火气动躁，脉类齐同，心藏应火，故合咏也。
其荣色也，
火炎上而色赤，故荣美於面而赤色。○新校正云：详王以赤色为面荣美，未通。大抵发见於面之色，皆心之荣也，岂专为赤哉。
其主肾也。
主，谓主与肾相畏也，火畏於水，水与为官，故畏於肾。
肺之合皮也，
金气坚定，皮象亦然，肺藏应金，故合皮也。
其荣毛也，
毛附皮革故外荣。
其主心也。
金畏於火，火与为官，故主畏於心也。
肝之口筋也，
木性曲直，筋体亦然，肝藏应木，故合筋也。
其荣爪也，
爪者筋之余，故外荣也。
其主肺也。
木畏於金，金与为官，故主畏於肺也。
脾之合肉也，
土性柔厚，肉体亦然。脾藏应土，故合肉也。
其荣唇也，
口为脾之官，故荣於唇，唇谓四际#1白色之处，非赤色也。
其主肝也。
土畏於木，木与为官，故主畏於肝也。
肾之合骨也，
水性流湿，精气亦然，骨通精髓，故合骨也。
其荣发也，
脑为髓海，肾气主之，故外荣发也。
其主脾也。
水畏於土，土与为官，故主畏於脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色。
心合豚，其荣色，咸益肾，胜於心，心不胜，故脉凝泣，而颜色变易也。
多食苦，则皮槁而毛拔。
肺合皮，其荣毛，苦益心，胜於肺，肺不胜，故皮枯槁，而毛拔去也。
多食辛，则筋急而爪枯。
肝合筋，其荣爪，辛益肺，胜於肝，肝不胜，故筋急而爪乾枯也。
多食酸，则肉胝胜而唇揭。
脾合肉，其荣唇，酸益肝，胜於脾，脾不胜，故肉胝胜，而唇#2皮揭举也。胝，丁尼切。胶，侧救切。
多食甘，则骨痛而发落。
肾合骨，其荣发，甘益脾，胜於肾，肾不胜，故骨痛而发堕落。