周易参同契注（汉阴长生） - 第 8 页/共 13 页

为金水之毂轴，唯水火之最先。火一炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。 　　离气内营卫，坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈，希言顺以鸿#67。 　　离为目，坎为耳，兑为。。火气营卫於内，水形沈静於外，乃三缄於中。。既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞升，同际不坚，恐其逃逸也。 　　三者既关键，缓体处空房。 　　三者，水火、器、。也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。 　　委志归虚无，无念以为常。 　　金水在於器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。 　　证难以推移，心专不纵横。 　　谓金水随水火之气推移於器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。寝寐神相抱，觉寤候存亡。 　　为道之人，守一无杂，则睡梦之内，髡胡神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。 　　颜容浸以润，骨节益坚强。 　　金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。排却#68众阴邪，然后立正阳。 　　众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。 　　修之不报休，蒸气#69云雨行。 　　云行雨施，乾道变化。变化金水，却成於乾。 　　淫淫若春泽，液液象解冰。 　　言金水得水火之气，流液状如冰之释也。 　　从头流达足，究竟复上升。 　　谓金水合和，升为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。 　　往来洞无极，怫怫被器中#70。 　　怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁於器中也。 　　反者道之验，弱者德之柄。 　　阴阳反本，即道之验。反本者，归之於器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成於金也。 　　耘锄宿污秽』细微得调畅。 　　细微，谓金。秽污，谓水。艾夷水体，而变成金，则细微之问，皆得和畅。浊者清之路，昏久则昭明。 　　昏浊，谓水。清明，谓金，。金体既成，水性自灭也。 　　世人好小术，不审道浅深。 　　小卫，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。 　　弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。 　　板，塞也。正，谓大还也。疾，谓小衍。言还丹迟而无效，谓小衍疾而有征，孰知塞其所为，反其正道？ 　　盲者不柱杖；聋者听宫商。 　　好小衍之人，如盲者不策杖，聋者听音而无所辩。 　　投水．捕雉兔，登山索鱼龙。 　　雉兔居山，鱼龙在水，捕索异处，岂可得乎？亦如还丹，非类不合也。 　　植麦欲获黍，运规#75以求方。 　　以喻还丹，非类不获。 　　竭力劳精神，终年不#76见功。 　　虽竭其智力，劳其精神，不知金水之由，徒尽终年之费。 　　欲知服食法，事约而不烦。 　　还丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省约不烦。虽日月至多，而所费甚寡。 　　太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。 　　流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太阳之精，汞之别名，得火便走，故日常欲去人。烧合之时，非金华不能留水。金华水造，水被金留，是以相因展转，无失者也。 　　化为白液，凝而正坚。 　　火气销金，金化为液，金与水合，渐一成坚冰也。 　　金华先唱#77，食顷#78之问，解化为水，马齿□玕#79。 　　金华得火，先化为水。水与金结，如马齿形也。 　　阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。 　　阳者，金也。阴者，水也。金和於一水，性禀自然。拘系器中，人所为之也。 　　慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞#80。 　　金生於水，故云慈母。水反为金，故日报恩。咀嚼相吞，金水会同之貌也。 　　严父施政#81，教#82子孙。 　　土生金，金生水。土是金父孙。使金水不离流，唯土之功也。 　　五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。 　　春木王，夏火王，秋金王，冬水王。还丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行错王者也。土虽生金，而制於金。金被阳销，入於水一为正道，安得不荣？ 　　三五与一，天地至精。 　　水数一，火数二，一与二为三。土数五。一者，器中之水，是三五与一也。还丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真宝。至精者，阴阳之精气也。 　　可以口诀，难以书传。 　　书不尽言，言不尽意。道之微妙，书岂能传也？ 　　子当右转，午来#83东旋。 　　子为阴，右转。午为阳，左旋。阳为金，阴为水俱得火而流转。 　　卯酉界隔，主定二名。 　　日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之谓金水也。 　　龙呼於虎，虎吸其精#84。两相饮食，俱一相贪荣#85。 　　青龙为水，白虎为金。金水缠食，甘於人口。 　　荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。 　　荧惑，火也。太白，金也。金得火气，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。 　　狸之捕鼠，雀之畏鹯#86。各得其克#87，何敢有声。 　　阴水之得火，如狸犬之捕田鼠，鹰鹯之逐乌雀，无敢不伏也。 　　不得其理，难为妄言。 　　不得金水之理，徒怀妄想之言。 　　竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐偶，希有能成。广求名药，与道乖殊#88。 　　广求石药，竭尽资财，既与道违，自无成也。 　　如审遭逢，睹其端绪。以类相瓦，揆物终始。 　　以类者，金生水，水结为金。揆度阴阳，即知终始也。 　　五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精留形#89，金石不朽。审专不泄，得为成道。 　　《神枢·灵辖》日：二气交会，各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土平，土积而金成，此五行相生也，而更相爱者也。金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土植木肿疮，木逢金而折伤，此五行相克而相恶者也。金为父，水为母，父母相交，禀精气於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，还丹之谓也。 　　立竿见影，呼谷闻响#90。岂不灵哉，天地至象。 　　立竿则影见，呼山则响应，睹此尚为灵异，阴阳岂不神哉？阴阳者，天地．之源。乾坤者，还丹之本。天地，谓金水也。 　　若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄强，不得倪仰。当此之时，虽#91周文碟曹，孔父#92占象，扁鹊操针#93，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？ 　　谓野葛、巴豆毒，人食铃死之征。金水，大还丹铃成之物。 　　河上女，灵而最神。得火则飞，不染垢尘#94。鬼隐龙匿，莫知所存。欲将#95制之，黄芽#96为根。 　　河上姹女，水之异名。傥不入黄芽，独烧於火，虽器厚盈尺，固塞百重，火动则飞。黄芽之能止，须央去尽，不见纤毫。如鬼之隐於冥中，如龙之匿於泉下，纵有骊珠之目，亦不睹其踪由，铃使水不束西，唯黄芽之力能制，故日金之根。物无阴阳，违天背元#97。牝鸡#98自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。 　　天地者，阴阳也。阴阳合万物。万物变化，有如牝鹅食谷，肥则自生其卯，虽成复无雏也。盖谓雌雄未合，达彼事原。三五，谓水、火、土。刚柔，谓金水。水火之气未交，金水之形不合。水火、金水，皆是阴阳。阴阳之精，化为真宝；自然之理，违此无成也。 　　犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也#99。 　　自然之理，证使为之。金水相须，亦如是也。 　　资始统政，不可复改。 　　《乾·象》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾道变化，不可改移。乾，金也。金能变化，故取喻於斯矣。 　　观夫雌雄交会#100之时、刚柔相结而不可解，得其节符。 　　刚柔，谓金水。雌雄，谓水火。水火气交，则金水凝结而不可解，为得节符。节符，谓八卦依八节而施·寒－暑，顺八卦而列阴阳也。 　　非有巧#101夫以制御之。 　　巧夫，谓造物者。刚柔自然而交，非造物之能制御也。 　　若以#102男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，男则背阳而向阴，女则背阴而向阳#103，非徒生时看#104而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令，乃阴阳之顺宜#105其然。率在#106交媾，定置#107始先。 　　以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。 　　坎男为月，离女为日。日潜遁而沈彩，月施德以舒光#108。日受月化，体不亏伤。 　　《说卦》曰：坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。坎为男，离为女。坎卦阳在阴中，故称男。离卦阴在阳中，故称女。日沈其彩，谓金入水中。月施其德，谓水入金内。月变日化，受符复行。水化於金，体不亏缺也。 　　阳失其契，阴浸以萌#109。晦朔#110薄蚀，掩冒相倾#111。阳销#112其形，阴凌生灾。 　　日月薄蚀，叉於晦朔之问。月掩於日，谓之薄食，盖谓阴凌於阳也。言水冒於金，此於日月阴阳交会，常有此灾也。 　　男女相须，含吐以滋。 　　男女，谓金水相含，渐成滋蔓。 　　雄雌杂错#113，以类相求。