周易参同契注（汉阴长生）

初正则终循#48干立未可持。　　阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真实。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。　　一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。　　一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。　　上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。　　上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。　　上闭则称有，下闭则称无。　　上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。　　无者以奉上，上有神德居。　　神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。　　此两孔窍法#51，吟气亦相须#52。　　两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。　　知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。　　水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。　　水者道枢，其数名一#53。　　五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。　　阴阳之始，玄含黄芽。　　玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。　　五金之主，北方河车。　　河车者，五金之精，即铅之异名。　　故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。　　铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。　　金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。　　金生水，故为母焉。水生於金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。　　真人至妙，若有若无。　　虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。　　髻髭#54大渊，乍沈乍浮。　　大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。　　进#55而分布，各守境隅。　　谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守於境隅也。　　采#56之类白，造之则朱。　　探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。　　炼为表卫，白裹贞居。　　白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。　　方圆径寸，混而相扶#57。　　金水两相和同，方圆共有一寸。　　先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝#58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。　　先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入於金水，是以称先。器首出於炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象於曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取拾之际，虽功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。　　是非历藏法，内视有所思。　　谓胎息之道，视五藏而存思也。　　履行步斗宿，六甲以日辰。　　履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。　　阴道厌一九，浊乱弄元胞#59。　　一者，元炁。九者，阳道。为房中之衍，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。　　食气鸿#60肠胃，吐正吸所邪#61。　　身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。　　昼夜不卧寐，肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。　　为历脏等法，日夜肠呜，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。　　累垣#64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。　　此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余维法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。　　诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。　　《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。　　明者省厥旨，旷然知所由。　　以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸卫之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。　　勤而行之，夙夜不怠#65。　　营之一年，昼夜不倦。　　经营#66三载，轻举远游。　　日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。　　跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。　　太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。　　《火记》不虚作，演《易》以明之。　　炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。　　偃月法炉鼎。　　器形如偃月。　　白虎为熬枢。　　白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。　　汞日为流珠。　　流珠，汞也，太阳之精物也。　　青龙与之俱。　　青龙者，水也。水与金，俱入於器中矣。　　举东以合西，魂魄自相求#67。　　龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。　　上弦兑数八，下弦艮亦八#68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。　　二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。　　铢有三百八十四，亦应火候爻象之计#69。　　二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。　　以金入猛火#70，色不夺晶光#71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。　　引喻以明之。　　金木#72从月生，朔旦受日符。　　月既受符於日水亦受符於金。　　金友归其母，月晦日相包。　　月晦之时，金包於水。　　隐藏其垣郭#73，沈沦於洞虚。　　金水未成垣郭之状，且沈没於洞虚之内。　　金复其故性，威光鼎乃嬉#74。　　以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。　　子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#75，八石正纲纪。　　子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》日三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。　　呼吸#76相贪欲，伫息#77为夫妇。　　水火之气，呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。　　黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。　　流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。　　朱雀为火精，气平调胜负。　　朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。　　水盛火消灭，俱死归厚土。　　火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。　　三性已会合#78，本性共宗祖。　　三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。　　巨胜尚延年，还丹可入口。　　服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？

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