周易参同契注（汉阴长生） - 第 6 页/共 13 页
#113『伏蒸』，《考异》本作『伏黑』。
#114『如』，《考异》本作『为一。
#115『始元』，《考异》本作『相亲』。
#116『魂魄』，《考异》本作『魄魂』。
#117『粉提一刀圭，九鼎最为神』，《考异》本作『粉提以一丸，刀圭最为神』。
#118『诠五行』，《考异》本作『五行数』。
#119『掩然』，《考异》本作『奄然』。
#120『吞食』，《考异》本作『饮食』。
#121『仿效』，《考异》本作『放效一。
#122『犹』，《考异》本作『由』。
#123『咄』，《考异》本作『吐一』。
周易参同契卷中
长生阴真人注
乾刚坤柔，配合相包。
乾，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。
阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。
阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。
坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。
圣人揆度，参序元基#1。
圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人，仰观俯察，而知道根。
四者混沌，径#2入虚无。
四者，谓乾、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。
六十卦用#3；张布为舆。
阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。
龙马就驾，明君御持#4。和则随从，路平不邪。邪遇#5险阻，倾危国家。
龙者，乾也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻乾，以马明坤也。
君子居其室，出其言善者#6，千里之外应之。喻金公处神室#7；为#8。万乘之主，处九重之室，发号出政#9，顺阴阳节令#10。藏器俟时，勿违卦日。
《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。
《屯》以申子，《蒙》用寅戌。
《乙巳占》日：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受。
余六十卦，各自有日。
即谓晦至朔旦，《震》来受符，《复》卦建始萌之类也。
聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设#11。逆之者凶，顺之者吉。
两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。
按历法令，至诚专密。谨候日月#12；审察消息。纤介#13不正，悔吝为贼。
《系辞》日：吉、凶、悔、吝生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息，消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪#14。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，草异旁出#15。
《乙巳占》日：二至、二分之日？阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生於子，阴生於午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。
孝子用心，感动皇极。近起於口#16，远流殊域。
孝子者，水也。皇极者。金也。即是水感於金，流转不停，适於异域，处他方也。
或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中#17，由乎胸臆。
四者，谓乾、坤、坎、离，谓甲、冑、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。
动静有常，奉其绳墨。
火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。
四时顺宜，与气相得。
水火之气，以顺四时。
刚柔断矣，不相涉入。
昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。
五行守界#18，不妄盈缩。
五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。
《易》行周流，诎伸#19反覆。
变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反覆其位，循环无穷也。
晦朔之间，合符行中。
晦朔之问，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。
溷闷蒙鸿#20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。
溷问蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？
利用安身，隐形而藏。
《乾·文言》日：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐於器中也。
始於束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。
日月右转，五星左旋，起於斗中，而合於午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。
潜潭见象，发散精光。
潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。
毕昂之上，震出为证#21。
毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见於毕昂之上。起火三日，气方达於器中。水得火气而震动也，故以月为证验。
阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。
九者，阳之极数，龙能变化，故以喻乾。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。
九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。
《乾·文言》日：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。
九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还#22其初。巽继其统，固际操持。
巽为长女，长女者，水也。兑上离下，日革#23。水火相战，而后生变者也。《易》日：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而铃衰，阴阳终始也。阳气既盛，．阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即乾乾夕惕，而后变生。
九四或跃，进退道危。艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。
《乾·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离韦也。《艮·象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。
九五飞龙，天位加喜。
九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。
六五坤极#24，结括终始。温养#25众子，世为类母。
《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣日：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故报养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代於金也。
阳数已讫，终则复始#26。推情合性，转而相与。
阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。
上九亢龙，战德于野。
亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。
用九翩翩，为道规矩。
九者，阳也。阳，刚直之物，唯乾体取用之。乾金，阳火也。金能用火，是以成其真也。
循据游玑，升降上下。
环玑，北斗星也。北斗左转，日月右漩。漩主金，玑主水。升降轮回，无常也。
周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。
谓《乾》、《坤》六爻变化，循环无常位。《乾》、《坤》立，而变易生焉。是以称其宗祖也。
朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄锺建子，兆乃滋亨#27。播施柔#28；黎蒸得常。
十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄锺，阳气始生於子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。
《临》炉施条，开云#29正光。光耀浸进，日以益长。
《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益无方。几益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉；下火者，器也。言火进炉下，而着於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。
丑之大吕，结正低昂。
建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无怛之貌。
仰以承#30《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。
《泰·众》曰：泰，小往大来，吉亨。 则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。
辐凑於寅，运移#31趋时。
建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐奏运转，顺时也。
渐历《大壮》，侠列卯门。
《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。
榆荚坠落#32；还归本根。