周易参同契注（汉阴长生） - 第 7 页/共 13 页

立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀检荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。 　　刑德相负，昼夜始分。 　　《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德#33。故曰：刑德集聚，俱会於门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺於此也。 　　《夬》阴以退，阳升而先#34。洗擢羽翮，振索宿尘。 　　《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化於水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。 　　《乾》健盛明，广被四邻。 　　乾，健也。阳气刚健，盛於四月，故日广被四邻。当此之时，金亦如是。 　　阳终於巳，中而相干。 　　阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附於阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。 　　《姤》#35始端绪#36，履霜最先。 　　《姤#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。 　　《井》底寒泉，午主#38蕤宾。宾服於阴，阴为主人。 　　《井·象》日：改邑，不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中奠宾，阳也。宾服於阴，建午之月，阴生阳，复於阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。 　　《遁#39》去世位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。 　　《遁》之为义，以场附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已后，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附於水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。柄迟，犹隐遁潜龙勿用，遁身於幽冥之内也。 　　《否》闭不通阳姓名。 　　《否·彖》曰：大往小来交，而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。 　　《观》其权量，察仲秋情。 　　北斗第四星，权。权为伐。伐者，也。仲秋阴盛，以此相应。此时，以其凝结也。 　　任畜微稚，老枯复荣。 　　微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。 　　荠麦芽#40孽，因冒以生。 　　卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月也，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变於水也。 　　《剥》烂肢体，消灭其形。 　　《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时，金体散尽，水能变金，《剥》之象。 　　化气既竭，亡失至神。 　　言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。 　　道穷则反，归乎《坤》元。 　　阳道既伏，归长於《坤》。金德既衰，水其用事。 　　恒知#41地理，承天布宣。 　　为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之，叉藉阴而成物。 　　玄幽远眇#42，隔阂相连。 　　天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月着明，山泽通气，雷风怛若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极、况乎金水近，而感之不难也。应度育种，阴阳之源。 　　育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。 　　寥廓恍惚，莫知其端。 　　言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，言炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。 　　先迷失轨，后为主君。 　　《坤·彖》曰：先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》日：坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水；水之得金，得长道也。 　　无平不陂，道之自然。 　　《泰》卦曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳及则陂。陂者，坦荡之貌。道之自然。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。 　　变易盛衰#43，消息相因。 　　阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。 　　终《坤》始《复》，如循连环。 　　乾为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。 　　帝王永御，千秋常存。 　　九五飞龙在天，则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。 　　将欲养性，延年#44却期。审思始末#45，当虑其先。人所禀躯，体本一无#46。 　　人欲延其性命，悟道归真，则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己，道即可为。苟慢於斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。 　　元精云布，因气托物#47。 　　元精者，元气也。．元气生於阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。．有金水之体，用水火而成还丹。 　　阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂#48。魂之与魄，互为室宅。 　　室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况一乎金水而不相须？(（上经》曰举束以合西，魂魄自相求是也。 　　性主处内，立置鄞鄂。 　　诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处於器中，金水凝形，成其郑鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。 　　情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。 　　情者，意之主。此言器居於炉，如城郭；人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸，喻人无城郭，则何所依投也。 　　当#51斯之时，由乎#52乾坤。 　　乾为金，坤为水。还丹之用，只在．乾、坤，非自为之，由人情之所致也。《乾》动而直，精布能流#53。 　　《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。乾为金，金能流通，布其精液也。 　　《坤》静而辟，为道舍庐。 　　《系辞》日：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故日含庐。 　　刚施而退，柔化以滋。 　　刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入於水，变化为真也。 　　九还七返，八归六居。 　　一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位，七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。么几龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野，六当《坤》卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。 　　男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。 　　金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在於水乎？ 　　上善若水，清而无瑕。 　　《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源。与此同，即还丹也。 　　道之形象，真其#55难图。 　　至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？ 　　变而分步，各自独居。 　　金水初变之时，各自居於一处。 　　类如鸡子，白黑相扶#56。 　　金白水黑，相会器中，末化之时，状如鸡子。 　　纵横一存#57，形为始初。 　　金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减於初。 　　四肢五脏，筋骨乃俱#58。 　　岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。 　　弥历十月，脱出其胞。 　　十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终后，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。 　　骨弱可卷#59，肉滑若铅。 　　还丹即成，美丽柔软，至于细滑，不喊於铅。 　　阳燧以取火，非日不生光。 　　以火镜向日，以艾成之。须臾之间，火自生矣。 　　方诸非星月，安能得永浆。 　　以水镜取水，镜承月下，以槐承之。片时，盈椀。 　　二气虽悬远#60，化感而相通#61。 　　二气，谓日月在天，水火在地，相去三十徐万里。感化咫尺之问，即明阴场相通，非远近能隔也。 　　何况近存身，切在於心胸。 　　《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱於人意也。 　　阴阳配日月，水火为效证#62。 　　积阳文精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？ 　　耳月己之宝#63，固塞勿发扬#64。 　　《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄一发扬。 　　真人潜深渊，浮游守规中。 　　真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还一丹，谓金水。金水港於泉内道泳，守其规模。深泉，谓器中也。 　　旋曲以视览，开阖皆合同。 　　炉中器内旋曲，徘徊之问，不离金一水、水火，合同其精也。 　　为己之轴辖，动静不竭穷。