易翼说 - 第 20 页/共 27 页

入于左腹获心当作一句读盖约举全文也向来心意两字连觧殊费分疏 　　箕子之贞【句】明不可息也 　　明对辱言佯狂为奴汚晦极矣然忠爱之诚昭于日月故表之曰明不可息宗臣之道正当如是故曰贞所谓蒙难而正其志也 　　苏氏轼曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可箕子之处于此身可辱也而明不可息也 　　初登于天【句】照四国也【句】后入于地【句】失则也 　　照四国以离照坤明之本体也失则离蔽于坤明之自亏也明之所以夷皆上为之所谓不明晦者也诗曰殷之未丧师克配上帝仪鍳于殷峻命不易即初登于天后入于地之戒矣 　　 　　风自火出【句】家人【句】君子以言有物而行有恒 　　风火防离之象而曰风自火出者相因之理君子观此而得家之本焉家之本在身身不修则家不可得而齐是以言行之间不敢或苟有物者由而有实也有恒者秉经而不渝也物也恒也皆所谓诚也然则思诚者固又修身之本欤 　　孔氏颖达曰物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子枢机出身加人发迩见逺故举言行以为诫 　　程子曰物谓事实恒谓常度法则也 　　杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常 　　胡氏炳文曰风自火出一家之化自言行出皆由内及外自然薫蒸而成者也 　　闲有家【句】志未变也 　　志未变言在家人之初能立之闲以谨其始也傥志已变而闲之晚矣 　　潘氏松雪曰初刚得正有正家之本体离有先见之明故能及其志之未变而防之所谓絶恶于未萌起敎于微渺也 　　六二之吉【句】顺以防也 　　柔正在中家人之最宜者顺言其徳防言其体妇道也坤道也 　　俞氏玉润曰防五顺以巽事师之道渐四顺以防事君之道家人之二顺以防事夫之道 　　家人嗃嗃【句】未失也【句】妇子嘻嘻【句】失家节也 　　九三在家人上下之交以其有刚徳故嗃嗃者未失也所以悔厉吉也然近比両柔又有失节之虑所以终吝也 　　王氏弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎寕过乎严唐凝庵曰节以调剂其寛严之中也立于始则为闲剂于中则为节非有二也言节于三者以三在内外之介耳 　　富家大吉【句】顺在位也 　　此爻与二同徳二应五妇之承事乎夫之礼也四比五妇之匹配乎夫之体也顺而在位有闗睢好逑之义家和致福此之为富且大吉也 　　俞氏琰曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰大焉 　　王假有家【句】交相爱也 　　五以中正之徳比四应二交相爱之象爱各得其分愿也交相爱则举一家之人言之父子夫妇昆弟皆受理于一尊也本义程传俱云夫爱其内助妇爱其刑家义殊未广 　　郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也 　　威如之吉【句】反身之谓也 　　反身言威如非有所作而致也制节谨度动容皆中乎礼望之俨然家人相对若严君焉此之谓威此所以孚也 　　郭氏雍曰象明言言有物而行有恒而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已 　　上火下泽【句】睽【句】君子以同而异 　　火泽相资者也然火炎而上水润而下各一其性君子观此道本一致而分位时势不同如大经者天下之所同也经之者各有异焉同中有异乃无害其为同也不然和光同尘其与于睽者几何 　　荀氏爽曰火性炎上水性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰君子以同而异 　　张氏振渊曰彖言异中之同象言同中之异只重在异字上异同之间亦只是一理同于理不同于俗便是同而异不曰以异而异而曰以同而异大凡处睽贵合必得其所以为同者而后睽可合如以异为异只终睽耳韩魏公不分善恶黑白其不分乃分也此同而异之谓也同而异正合异为同之道 　　李隆山曰孔子于彖言睽中有合所以责君子济睽之功象言同中有异所以论君子不苟同之性惟君子之性不苟于同而其同心协力以合天下之睽者则同 　　见恶人【句】以辟咎也 　　见恶人与勿逐自复同当睽之初激之则怒祸败随之伊谁之咎是见恶人避恶人也避恶人辟咎也辟咎非免祸之谓克己审几之一端也 　　遏主于巷【句】未失道也 　　当睽之时而九二得中应五君臣相遇之道也虽在里巷而睽者当合故曰未失惟其未失道所以无咎相遇以正而无嫌于猝投也 　　见舆曵【句】位不当也【句】无初有终【句】遇刚也 　　位不当谓当睽上下之交偏危之地也故有舆曵牛掣其人天且劓之象然上应上九则得其正应有睽而后可合之理此遇刚之所以有终也 　　交孚无咎【句】志行也 　　九四近君其志在于合睽而初九又同徳相济则同而异者亦以异而同矣故曰志行此其交孚之所以无咎也 　　厥宗噬肤【句】徃有庆也 　　徃合于上也有庆五以柔中之徳敬礼贤臣上九刚明在外亦俯従应之而九二又为之应明良相遇何庆如之此厥宗噬肤所以为至亲之象也曰有庆则无咎可知 　　遇雨之吉【句】羣疑亡也 　　羣疑谓豕鬼防皆谓三也睽极之时为之而三终为其正应所疑者皆妄也离变为震有若雷电合而为雨雨则积之气皆消矣何疑之有睽极而合情见乎辞 　　 　　山上有水【句】蹇【句】君子以反身修徳【反毛奇龄日郭氏举正据王弼本作正今考王注明云除难莫若反身修徳则仍是反】 　　孟子曰行有不得者皆反求诸己 　　山上有水彼此阻遏坎险艮止险而止与止于险皆蹇象也序所谓难也反身修徳九三之刚明九五之刚中也贞吉也艮刚明而止反诸身也三所谓徃蹇来反也坎刚中而实修其徳也五所谓大蹇朋来也蹇难之时常人付之无可如何咨嗟沮丧而不可觧君子当之觉时命不足道而怨尤无自生吾之所得于天者不以穷达易艰难险阻正足以动心忍性而増益所不能也 　　项氏安世曰反身象艮之背修徳象坎之劳 　　徃蹇来誉【句】宜待也【待张楫本作时郑氏本待下多一时字】 　　当蹇之初犹可及止也去五尚逺与坎五之徃得中者不能相应不必任蹇之事其于自守则有余也止于几先故曰待 　　程子曰诸爻皆蹇徃而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而徃则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义龚氏焕曰居止之初去险尚逺见险而止彖传之所谓知也 　　王臣蹇蹇【句】终无尤也 　　此身任乎蹇者也脱身蹇外则大矣二五之正应五徃有功而二蹇蹇分所当然故终无尤 　　侯氏果行曰二上应于五五在坎中险而又险志在匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故辅君以此终无尤也 　　徃蹇来反【句】内喜之也 　　程传曰内在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九二处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也 　　孔氏颖达曰内卦三爻惟九三一阳居二隂之上是内之所恃故云内喜之也 　　内内卦也艮之所以为止止则来反矣来反则二隂皆止不入于险得免于难众心所恃故喜盖二隂皆欲止者也而非三之刚正则不能止艮至三而止成焉适得乎二隂之心彖曰见险而能止知矣哉三之谓也 　　徃蹇来连【句】当位实也 　　阳实而隂虚济险者必阳刚之才五三両阳皆实也当位当近五之位有济蹇之责五济蹇之主时亟须人已徃助五之济蹇而才柔难以独任必来连三以助之济不济虽未可知然尚喜其有助也皆实之为也 　　荀氏爽曰处正承阳故曰当位实也 　　大蹇朋来【句】以中节也 　　中节者九五刚健而中正也九五之在蹇也则大蹇矣靖艰险而使之平非君臣合徳势必不能有九五中正之君又有六二中正之臣艮止之体皆其同类是所谓朋来也其出险必矣然必有是君举错咸宜而后能有是臣则九五中而有节故能有六二而艮三俱来也此彖所谓利西南徃得中而有功者矣徃自解二徃居五也 　　孔氏颖达曰得位履中不改其节则同志者自逺而来故曰朋来 　　徃蹇来硕【句】志在内也【句】利见大人【句】以従贵也内谓九五当蹇之将终而又有刚中之君为之主相须甚殷此其志也亦即其所以利也九五位尊故曰贵当济蹇之时其志相同相遇甚易一见则従之矣彖辞所指此可以证 　　 　　雷雨作【句】解【句】君子以赦过宥罪【宥京房本作尤误】 　　雷雨震坎之象雷雨交作则郁积之气解矣震动者其威膏润者其泽至交作而解散则威行而恩寓焉君子观此于明罚勑法之际布以寛恤之典过则赦而释之为其事之可原也罪则宥而寛之格外量従末减也因情体法亦天地时中之道矣 　　孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓寛宥罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也 　　刚柔之际【句】义无咎也 　　当解之初方脱于蹇本爻才柔而承二应四可以解矣故言其际彼此相资为事之宜故曰义无咎蔡氏渊曰柔居解初而承刚应刚得刚柔交际之宜难必解矣故曰义无咎也 　　九二贞吉【句】得中道也 　　象言田获三狐得黄矢皆象九二之得中中即正也故贞吉而传更申明之曰得中道也解而不中则有激而成祸者矣此中道之所以吉也