易翼说 - 第 17 页/共 27 页

无妄之行【句】穷之灾也 　　穷谓上九刚之极不免妄动失其本体故灾灾即有眚也无攸利也 　　何氏楷曰无妄之行犹彖传所云无妄之往上九干之穷与干亢龙同义故二小象亦同以其失意于行故曰眚以其时位使然故曰灾 　　 　　天在山中【句】大畜【句】君子以多识前言往行以畜其徳【识刘瓛作志义同】 　　天谓干山谓艮大谓阳干大而艮止是天在山中阳之止也大畜之所以名也夫言行者徳之舆也而前言往行皆徳之归也君子之多识非有外也言行知所止而徳蕴焉则所畜者大矣彖传曰刚健笃实辉光日新其徳然则多识前言往行者固所以畜之功也君子之脩日新之美有由然矣 　　丘氏富国曰大畜言畜徳小畜言懿文徳畜徳虽同而文德则德之小者也 　　张氏清子曰天在山中畜其气也凡山中有风云雷雨之气皆天也 　　有厉利己【句】不犯灾也 　　当畜之时而初当其始又应四而动则止之端倪矣卦本无妄之反初九者无妄之上九其传曰穷之灾也今转而为畜则前之所谓灾者可以已矣故曰不犯需之初曰不犯难行讼反为需亦初与四应需之始也爻象相近故辞亦相近 　　舆说輹【句】中无尤也 　　九二在下卦之中能应艮止有以自畜不致妄行何尤之有干为舆而说其輹輹在舆中说之者自止也故曰中无尤 　　吕氏祖谦曰二以刚而居中能度其宜见其不可自说其舆輹而不行也故曰旡尤 　　利有攸徃【句】上合志也 　　上上九也一卦之主本爻与之同德则内外一心故曰合志合志则三进而上共亨天衢可也其攸往之利可知释利有攸往则利艰贞闲舆卫无他义矣周易观彖曰小畜三上亦同徳而义异者此卦有刚上之象三近上体而与上应所以为合志 　　六四元吉【句】有喜也 　　艮以畜干四则畜之最近者也刚而以柔为体顺以畜之彼此相应童牛之牿禁制于未然习惯于少成所谓大善之道也故有喜其曰六四之吉者则元吉也 　　六五之吉【句】有庆也 　　指言六五之吉者以柔中居尊之能畜刚也畜之吉莫盛于此威伐不事而法制足以维之若一牙之系豮豕不大声以色而有以驯其刚暴天下之福不仅有喜且有庆也喜见于未然庆着于已定 　　何天之衢【句】道大行也【衢下郭京本有亨字妄增】 　　上九艮止之终大畜之成也主乎畜者也道释衢大行释亨葢刚上尚贤而不家食其道大行与干同道而道能畜干又为五所尊不仅身都通显而且其道光昌矣亨也畜极而通也 　　游氏酢曰畜道之成贤路自我而四逹矣故曰何天之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也崇俊良以列庻位推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于此 　　何氏楷曰备于身之谓德逹于世之谓道道可大行其亨可知彖所谓不家食吉而利渉大川者此也 　　 　　山下有雷【句】頥【句】君子以慎言语节饮食 　　頥口象言语饮食皆口之为之下动上止动则言语易放饮食易过止则慎而不至于放节而不至于过是艮犹为养之主也养身之道莫切乎此 　　朱子语类或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前軰曾用以解頥之象慎言语节饮食 　　俞氏琰曰頥乃口颊之象故取其切于頥者言之曰慎言语节饮食充此言语之类则凡号令政敎之出于己者皆所当慎而不可悖出充此饮食之类则凡货财赋税之入于上者皆所当节而不可悖入 　　观我朶頥【句】亦不足贵也 　　当頥之初而志在饮食斯亦不足观矣失其所养故贱亦字承舍灵龟而言专释观朶頥则舍灵龟可知 　　六二征凶【句】行失类也 　　乘刚妄动志主于进而五不相应与故曰失类失类也者拂经也释征之为凶则颠頥拂经于丘頥皆征之为矣 　　程传曰征而从上则凶者非其类故也徃求而失其类得凶宜矣行往也 　　十年勿用【句】道大悖也【大李鼎祚作徳谬】 　　道大悖失养之道也艮止頥之贞也养道也六三不中下体动极当止而不能止自养之不善者故曰道大悖是即所谓拂頥者也拂頥故十年不用而无所利释一句而上下俱见 　　项氏安世曰拂颠贞三字当连读頥之卦辞曰頥贞吉三之爻辞曰拂頥贞凶卦中惟此一爻与卦义相反故曰道大悖也 　　顚颐之吉【句】上施光也 　　上谓上卦与震初应是下颠震而四以柔止养之有以厌其愿遂其求也四承五以养人其体光辉有应于下无少亏欠故曰上施光然则视耽耽而欲逐逐无咎者犹欲仁得仁又焉贪云尔也 　　居贞之吉【句】顺以从上也 　　頥贞养之正道也上九是矣六五质柔欲有所茹若拂经矣然柔而得中能虚己下贤以顺从乎上则养贤以及万民养之道正矣此其所以吉也知顺从之吉则渉川自用之不可明矣 　　由頥厉吉【句】大有庆也 　　頥之主爻养道由此而成上足以沛国恩下足以泽万民所谓四海之内以恬以熈中外之福也故曰大有庆其厉不足言矣 　　王氏宗传曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得頥之上九天下由之以頥故曰大有庆 　　 　　泽灭木【句】大过【句】君子以独立不惧遯世无闷 　　泽谓兑木谓防灭没也此着其象独立不惧遯世无闷亦其中徳为之此大过之所以亨也刚而得中是有大过人之行者也故进则独立而不惧退则遯世而无闷 　　李氏简曰君子进则大有为独立不惧可也退而穷居则坚贞不移遯世无闷可也皆大过之事 　　借用白茅【句】柔在下也 　　柔谓六下谓初过刚之当用柔也于初尤善系辞所谓慎之至者尽之 　　老夫女妻【句】过以相与也 　　过谓阳之过也于人则婚期之过也然初隂在下有相助之理柔以济刚也故曰相与观相与之意则枯杨生稊之象无不利之占俱见矣 　　栋挠之凶【句】不可以有辅也 　　上下防阴大过之辅也九三偏危之地刚过之极初隔于二上比于五皆不相与此所以挠且凶也项氏安世曰全卦有栋挠之象而九三乃独有之全卦有利往之象而九二乃独有之葢九二当过刚之时独能用中在六爻之中独此一爻不过故无不利也卦体本以中太强而本末弱是以为挠九三以刚处危在六爻之中独此一爻为过故栋愈挠而不可辅也 　　栋隆之吉【句】不挠乎下也 　　下谓初不挠以其相应相借也有借之者故不挠不挠于下则栋隆于上自然之理非三之可得而与也应初之义重故不释有它之吝 　　枯杨生华【句】何可久也【句】老妇士夫【句】亦可丑也何可久阳过而生意尽矣亦可丑失偶而人道穷矣可丑则无誉之实无咎不足言也 　　蘓氏轼曰稊者颠而复蘖反其始也华者盈而毕速其终也 　　何氏楷曰盛极将枯而又生华以自耗竭不能久矣 　　过渉之凶【句】不可咎也 　　大过之极适丁其凶事虽不济非其罪也 　　苏氏轼曰过渉至于灭顶将有所救也势不可救而徒犯其害故凶然其义则不可咎也 　　 　　水洊至【句】习坎【句】君子以常德行习敎事【洊京房作臻干寳作荐毛氏竒龄曰皆声转义同】 　　坎为水内外皆坎如水之渐进而来不息也故曰习此释卦名象常徳行习敎事即从习字起义徳存诸心行见于事惟有常斯可久洊习不懈则内存而不忘条敎政事惟能习斯可成洊习不弛则深入而不觉习坎之习以卦体言习敎事之习以施于人者言常徳行习敎事当如本义分冶己冶人司马氏苏氏俱以治己言未协 　　陆氏佃曰离言明两作坎言水洊至起而上者作也趋而下者至也 　　王氏宗传曰坎者水之科也故以水洊至为习坎之象上坎既盈至于下坎孟子所谓盈科而后进也盈科后进不舍其昼夜之功也君子徳行贵其有常而敎事贵于习熟此不舍其昼夜之功也 　　习坎入坎【句】失道凶也 　　入坎知其为坎而身试之也六动坎初似之非处险之道纳诸罟获陷阱之中而莫之知避凶可知矣钱氏志立曰行险而不失其信此是出险之道若小人行险以侥幸则为初六上六失道之凶也 　　求小得【句】未出中也 　　未出中犹言未失中也未失中故虽有险而小得彖曰坎有孚维心亨传曰行险而不失其信维心亨乃以刚中也本爻刚而得中故本传实指而明之曰未出中葢因坎有险而言似乎无所得也而又小有得者以其有刚中之徳也 　　郭氏雍曰一离乎中则失之矣故象言未出中也 　　来之坎坎【句】终无功也 　　三下卦之一终爻又不中处危且上坎继至故无功言无功则入于坎窞可知 　　樽酒簋贰【句】刚柔际也 　　刚九五柔六四际彼此相需九五不陷于险势尊足以相维六四承之资以出险患难之交情亲切愈朴愈诚滹沱豆粥芜娄麦饭差有似之 　　王氏弼曰刚柔相比而相亲焉际之谓也 　　姜氏寳曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏之説以贰用缶为句者非矣