易翼说 - 第 25 页/共 27 页

黄氏淳耀曰下即童仆以旅与下者谓童仆如旅人也焚次而失其身所依庇亦已伤而不安矣况又丧其童仆乎然非童仆之无良也当旅时而与下之道刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力义常丧也将谁咎哉 　　旅于处【句】未得位也【句】得其资斧【句】心未快也 　　未得位谓以刚下柔多惧之极处非其地也是以得其资斧而心未快 　　终以誉命【句】上逮也 　　上逮因旅而言五本君位而人君无旅其射雉一矢而亡之则声誉命令之所以行亦人君所有事也彖传曰得中乎水而顺乎刚以其顺乎刚而皆附之也其为旅而居尊亦可见矣 　　以旅在上【句】其义焚也【句】丧牛于易【句】终莫之闻也【丧牛于易陆徳明本作丧牛之防不知何据】 　　其义焚谓其为必然之理也上九居旅之极过高而任刚旅之大忌其祸必至莫保其居如鸟之焚其巢者然既失其居之安更甚于焚次之酷刚上之旅自为之也先笑后号亦何怪其然哉终莫之闻人不告语之也刚愎蔽锢众心离絶丧其所有旁观坐视不之惜也又不特丧其童仆已矣刚上之旅自絶于人也 　　张子曰以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正故曰丧牛于易怒而忤物其谁告之故曰终莫之闻也 　　 　　随风【句】防【句】君子以申命行事 　　防为风风有声而能入物两防相重是相随而至故曰随风防嘘呼习被此天地之命令也重防则命之申矣此彖传所谓重防以申命也其刚防乎中正而志行则行事在其中矣事者命中之实行事则命之所以申也事行则命行矣朝廷命令法天之防有中正之实顺乎人心则风行草偃而四方风动之盛可应象而得也 　　荀氏爽曰防为号令两防相随故申命也法敎百端令行为上故曰行事也 　　郭氏雍曰君子之徳风也有风之徳而下无不从然后具重防之义易于防主敎命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四方皆主防而言也 　　进退【句】志疑也【句】利武人之贞【句】志治也 　　初六当防之初柔穉之性易于寡断故疑疑将何贵乎防必力断之斯可以定乱也故治礼曰安定辞安民哉申命之初非志治无以为也 　　赵氏汝楳曰治与疑对志疑而不决故进退靡定志治而不乱故决于行 　　纷若之吉【句】得中也 　　彖传曰刚防乎中正而志行九二则刚而得中矣纷若者申命之事史巫以命告神诚也亦中之象也 　　频防之吝【句】志穷也 　　刚必防乎中正不中正则过矣志穷者防之反也令出而不得行频复更之二三其指而终无成命实二三其徳而中无成见也九三当重防之交下防之极不得乎中无以申命行事非言之穷志之穷也此其所以吝也 　　张氏振渊曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已 　　田获三品【句】有功也 　　有功者以六四承九五而下乎刚是真能顺乎刚者也初以柔穉而疑四则顺承而无疑也行而不疑故悔亡而田获三品也不言悔亡举其重耳 　　孔氏颖达曰有功者田猎有获以喻行命有功也 　　九五之吉【句】位正中也 　　彖传曰刚防乎中正而志行九五位尊刚正得中为申命之主是以贞而吉也规谋深逺长治久安帝典王谟咨申不已万世頼之先庚后庚终事永图皆九五之贞也异乎纷若之吉一时之谋矣不言悔亡无初者贞胜也 　　防在牀下【句】上穷也【句】丧其资斧【句】正乎凶也 　　上九防极也将何所入乎卦外无位高而无应命不可行故曰上穷上穷不必行逺也并其家之所有者而丧之矣正乎凶云者谓贞凶也犹言适当有是也此防在牀下与九二异九二命之行始于牀下上 　　九命之穷入于牀下孟子曰身不行道不能行于妻子上九之谓也 　　 　　丽泽【句】兑【句】君子以朋友讲习 　　泽兑象其徳为説丽附丽重兑之象两泽相丽彼此浸溉互为滋润者也理义说心讲而后明习而后熟然寡闻渺见是谓孤陋有朋友者同学同志讲眀其理则説心者两相得习熟其事説道者互相长矣君子之所以取象于重兑也 　　孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相説之盛莫过于此也 　　程子曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过説无害兑泽有相滋益处 　　俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋寡闻故论语以学之不讲为以学而时习为説以有朋自逺方来为乐 　　和兑之吉【句】行未疑也 　　兑説也故各爻俱以説为义説之为道虑其动于私也私则同而不和其説皆出于后起因缘相牵外虽説而实相疑惟初九在説之初不比于隂无复有牵其行者独徃独来自得于心所谓天理中直上直下者故曰行未疑也 　　蔡氏渊曰初未牵于隂所行未有疑惑若四比三有商兑之疑矣 　　徐氏几曰疑谓系于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑 　　孚兑之吉【句】信志也 　　志九二居中而刚实也孚于三若未免悔然其孚非以三也已有刚中之徳不致邪媚之投是可信者在我也故吉吉则悔亡之义亦明矣初曰行未疑其志可知二曰信志亦可不疑于行也 　　来兑之凶【句】位不当也 　　位不当六三之位介上下两阳之间为重兑相继之地最易动于私者柔情纷逐其居使之然也凶可知矣 　　熊氏良辅曰六三位不当居上下二兑之间下兑方终上兑又来説而又説不得其正者也上六曰引兑盖与六三相表里 　　九四之喜【句】有庆也 　　庆承五也辞言商兑未宁且言介疾而传专释有喜何也三虽可商而介疾不説惟上承乎五则同体相亲同徳相与爻义独専不必及于三也 　　孚于剥【句】位正当也 　　位正当言适有之也説莫盛于五正当説所共集之位而上六最亲隂柔易説故象称剥而占为有厉也独以位言者以其徳体本刚健中正无可厉者独其位适有孚剥之象耳九五之説可不慎乎隂邪之失可不畏乎履之九五曰位正当亦以履之最盛言也 　　上六引兑【句】未光也 　　此成乎兑者宜光也然柔媚成性腼然高踞説不自已九五亦将引而近之初和四喜判然两途昌明之象岂如是乎拟之曰未光危之也 　　杨氏啓新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受引而勿去也君子以道徳相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎 　　 　　风行水上【句】涣【句】先王以享于帝立庙 　　风行水上其象涣涣然散也散必有以聚之九五刚中与萃同功彖传曰刚来而不穷柔得位乎外而上同涣中有萃之理王假有庙王乃在中也正谓九五此象即因以为用且曰先王也 　　程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之 　　初六之吉【句】顺也 　　顺言以柔从刚当涣之初势未及涣六欲拯之而才本柔弱幸九二刚中地相切近仰而从之刚来不穷涣者可立收也事之甚易者也所谓用拯马壮吉也 　　涣奔其机【句】得愿也 　　得愿犹言称心彖传所谓刚来而不穷者是也在节得中而此仍得中也悔亡亦可知矣 　　涣其躬【句】志在外也 　　外谓上九以隂从阳志之所之用以济涣亦其宜也躬何有焉悔何有焉 　　涣其羣元吉【句】光大也 　　光大无私也六四柔正得位上承九五此外一无应与是罄心以奉一尊而朋比之私尽絶廓然大公光于日月此之所以元吉也光大如是海内皆如一室涣之有丘而匪夷所思者已可尽于元吉中矣故本重释 　　来氏知徳曰凡树私党者皆心之暗昧狭小者也无一毫之私则光明正大自能涣其羣矣故曰光大也 　　王居无咎【句】正位也 　　正位九五刚健中正而居尊正其位以正天下涣之所以聚也涣汗其大号有风动谷应之势登高而呼声非加疾其居使之然也惟王居无咎所以王假有庙也 　　熊氏良辅曰天下涣散之时须人君号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎而传曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之説 　　涣其血【句】逺害也 　　涣极则害将至处此者因其涣而涣之去而逖出则害不及矣上九去坎逺而涣可用时为之也 　　此涣其血去逖出与小畜六四有孚血去惕出字句文义各别小畜六四有孚二字句血去惕出四字句此爻涣其血三字句去字又句逖出又句且小畜血字晁本作恤正与惕字为类此血字与涣字应他本亦无别字至逖之为逺象传显然不得与惕混也陈氏友文曰坎为血卦逖逺也小象逺害正是以逺释逖字上虽与三应然超处涣上故涣散其四舍之逺去去坎险之害而得无咎也 　　 　　泽上有水【句】节【句】君子以制数度议徳行 　　水来而泽潴之水盛则泽泄之是有所限防也故为节数多寡贵贱度长短高下徳行人伦交接制有凖则议有隆杀如中庸所谓议礼制度车同轨行同伦者也斯所谓节也数度者徳行之文徳行者数度之本亦其节也 　　议徳行先儒皆谓一身之徳行于议节之义不协孔氏颖达以人才堪任之劣为徳行谓议人之徳行任用皆使得宜于徳行之节亦不称至以数为尊卑礼命之多少则近之但与议徳行稍混数度者多少长短之定则徳行者伦理隆杀之定体両者互相为用也 　　不出户庭【句】知通塞也 　　初九刚正当节之初慎密不出非固也得出处之宜也故曰知通塞也是中节也危行言逊亦不出之义吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者也二失时极则知塞而不知通矣 　　不出门庭凶【句】失时极也