易翼说 - 第 15 页/共 27 页

六五贞疾【句】乘刚也【句】恒不死【句】中未亡也 　　乘刚谓九四五虽尊而六柔弱又下逼于刚欲豫不敢故为贞疾中谓六居五得爻之中足以自存故恒不死贞疾而恒不死虽乘刚而中未亡也 　　胡氏炳文曰豫最易以溺人六二柔中且正能不终日而去之六五隂柔不正未免溺于豫矣犹得不死者中未亡也人莫不生于忧患而死于逸乐以六五之中仅得不死然则初之鸣三之盱上之防其不中者皆非生道矣 　　防豫在上【句】何可长也 　　何可长即有渝无咎之意言当速改 　　 　　泽中有雷【句】随【句】君子以向晦入宴息 　　兑为泽正秋也雷乃收声阳气随隂而敛也君子观此因时休暇日出谷震东方也入昧谷兑西方也震下兑上即日之东而西也向晦矣一日之秋也有动必有静出作必入息与时相随也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也 　　官有渝【句】从正吉也【句】出门交有功【句】不失也 　　六二中正而初九以刚正之才随之是从正也此所谓贞吉随有交象出门随之初也不失得所从也即二之中正也 　　系小子【句】弗兼与也 　　言二不可兼三当专随乎初也阳大隂小若系三则失初矣以失丈夫释系小子 　　系丈夫【句】志舍下也 　　下谓六二六二虽隂之同类而隂之随阳其情尤切既随乎四则在下之二志已舍之矣以失小子释系丈夫既曰志舍下则不随二而随四矣以隂随阳为得其正爻所谓随有求得而利居贞者俱备故不兼释 　　随有获【句】其义凶也【句】有孚在道【句】明【句】功也 　　四近君臣也又临三为下所随获也上逼君而下得众于义不安故凶明谓明于义率下以奉上而不敢以众自随此则孚上之道保身之功 　　争于嘉吉【句】位正中也 　　九五中正乐于从贤亦为人所共随上六处卦外贤而髙上者也九五心与之孚敬而尚之若拜嘉者然 　　拘系之【句】上穷也 　　上穷无可复随退而随二 　　 　　山下有风【句】蛊【句】君子以振民育德 　　振动者防风之行育养者艮山之厚俱以民言如作新新民之谓葢蛊当有事之时振兴率育最为要务即兴贤育才亦在其中程传本义以育德为治己之事于文义未合 　　李氏舜臣曰山下有风则风落山之谓山木摧落蛊败之象饬蛊者必须有以振之振民者犹防风之鼔为号令也育德者犹艮山之养成材力也李氏简曰山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养之也 　　干父之蛊【句】意承考也 　　干蛊在初意在承考则子之贤者故考可以无咎虽厉而终吉也 　　干母之蛊【句】得中道也 　　九二得中不至过激爻所谓不可贞者委曲以济即中之谓也 　　干父之蛊【句】终无咎也 　　无大咎则终无咎矣终者以其究竟言之也九三以刚居危当蛊之时不无过激然饬蛊之事惟刚能济三当其际干之有成故爻曰小有悔无大咎而传曰终无咎也 　　裕父之蛊【句】往未得也 　　蛊深矣六四才柔不中不能干者往无所济 　　干父用誉【句】承以德也 　　六五柔尊得中是其德也既干父之蛊而亲乂不失令名惟其德之盛也初六曰意承考虽柔而不中故不言徳誉此则柔而居尊得中干蛊之最善者以德为承非仅以意承也三之悔四之吝奚啻什伯 　　不事王侯【句】志可则也 　　尚志即其事也故可则上九居事之外惟志为尚 　　 　　泽上有地【句】临【句】君子以教思无穷容保民无疆临大也泽之盛满也泽与地平亦大之义兑悦而坤顺理义以悦民心教思所以无穷休养以顺民欲容保所以无疆此临之最盛者君子以之 　　王氏弼曰相临之道莫若悦顺不恃威制得物之诚故物无遗也 　　蔡氏清曰劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振德之此可见君子教思之无穷民吾同胞以至鳏寡孤独皆吾兄弟之颠连而无告者也必使皆乐其乐而利其利可见君子之容保民无疆也 　　咸临贞吉【句】志行正也 　　志正行正本爻刚明当临之初与二相比正临之时此其所以为贞而吉也 　　咸临吉无不利【句】未顺命也 　　命君命也兑象内卦以説为体正临乎隂疑于顺上之命矣然本爻为临之主刚而得中上应六五以道为临非苟从者彖传所谓大亨以正天之道也否之匪人所不得干也时方泰而不至于否也 　　甘临【句】位不当也【句】既忧之【句】咎不长也 　　兑说体临隂之始有浸味乎其下之意故六三曰甘临柔居危地故不当不当则甘临者之所以无攸利也咎不长能改也三知忧惕不复甘矣 　　至临无咎【句】位当也【虞氏荀九家皆作当位非也毛氏竒龄谓其与上长韵不协证据甚明】 　　柔当坤顺之下爻之正位上近君下亲民四之所以为至临得正所以无咎 　　大君之宜【句】行中之谓也 　　好问好察执两端而用中于民此聪明睿知智之所以大也六五柔中下应九二虚己任人临中之道故曰行中所以为大君之宜 　　敦临之吉【句】志在内也 　　坤顺也厚也居临之终用成初二之临故志在内非正应故曰志泰初曰志在外阳方通也欲成泰也伊尹所以身任天下之重也临上曰志在内阳已长也成其临也尧舜所以髦期而不倦也 　　 　　风行地上【句】观【句】先王以省方观民设教 　　坤为地为众四方万民之象防以申命敎之象命令行于四方及乎氓庻则廵行观风布化之义此先王所为有省方之礼用以观民俗设政敎奢则约之以俭俭则示之以礼 　　初六童观【句】小人道也 　　小人谓细民民可使由不可使知初六柔居观初去阳甚逺无所见者不识不知其常也明其为小人之道则君子而一无知见羞可知矣非观之道 　　闚观女贞【句】亦可丑也 　　五观之主也二虽得中应五而与三四相隔非大观也浅识之人所见无多其贤于小人不逺矣故曰亦可丑 　　观我生进退【句】未失道也 　　六三去五不逺将观国之光者柔居危地当观上下之际审慎之至不易于进故曰未失道 　　观国之光【句】尚宾也 　　尚宾犹言尚贤谓四切近于五为上所宾也此下观之最盛者 　　观我生【句】观民也 　　观民者观我生之实九五之尊呼吸斯民天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏观民则观我者至矣义极精邃 　　观其生【句】志未平也 　　处观之极无位之地似可忘情于民矣然阳徳与五同也岂以身为物外之身哉观五之生所以为民也忧乐君民心未尝防故曰志未平 　　 　　雷电【句】噬嗑【句】先王以明罚勑法【蔡邕石经本李鼎祚易解皆作电雷程传朱子本义亦谓此文有误然以泰象观之亦可作雷电例不必作电雷也】 　　震下离上隂阳摩戞相和而成若頥中有物噬之而嗑者此其象也雷震动而威电离丽而明罚刑谳也法律令也明者彰示之以其条勑者儆饬之以其理葢震威为体而离明为用也 　　雷电隂阳之交气由内而外顺语为文故曰雷电噬嗑犹地天泰不曰地天交而曰天地交也不必如石经本作雷电噬嗑项氏安世曰阴阳相噬而有声则为雷有光则为电二物相噬而嗑故曰雷电噬嗑此为得之 　　徐氏几曰明罚者所以示民而使之知所避勑法者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折狱致刑也故与丰象异 　　屦校灭趾【句】不行也 　　不行者噬嗑震动之初即有以惩之使不行也如此方得无咎明爻象之意