周易集解 - 第 79 页/共 81 页

干宝曰：错，施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜，明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也。下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也。当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始，而《易》于咸恒备论，礼义所由生也。 　 　　夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。 　　郑玄曰：言夫妇当有终身之义，夫妇之道，谓咸恒也。 　 　　物不可以终久于其所，故受之以遁。遁者，退也。 　　韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。 　 　　物不可以终遁，故受之以大壮。 　　韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终邪？阳盛阴消，君子道胜也。 　 　　物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也 　　崔觐曰：不可终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。 　 　　进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。 　　《九家易》曰：日在坤下，其明伤也，言晋极当降复入于地，故曰“明夷”也。 　 　　伤于外者必反于家，故受之以家人。 　　虞翻曰：晋时在外，家人在内，故反家人。 　　韩康伯曰：伤于外者，必反诸内矣。 　 　　家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。 　　韩康伯曰：室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其弊必乖者也。 　 　　乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。 　　崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。 　 　　物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。 　　崔觐曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言“不可终难，故受之以解”者也。 　 　　缓必有所失，故受之以损。 　　崔觐曰：宥罪缓死，失之则侥幸，有损于政刑，故言“缓必有所失，受之以损”。 　 　　损而不已必益，故受之以益。 　　崔觐曰：损终则弗损，益之，故言“损而不已必益”。 　 　　益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。 　　韩康伯曰：益而不已则盈，故必“决也”。 　 　　决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。 　　韩康伯曰：以正决邪，必有喜遇。 　 　　物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。 　　崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言“物相遇而后聚”也。 　 聚而上者谓之升，故受之以升。 　　崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天命而升为王矣，故言“聚而上者谓之升”。 　 　　升而不已必困，故受之以困。 　　崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。 　 　　困乎上者必反下，故受之以井。 　　崔觐曰：困及于臲卼，则反下以求安，故言“困乎上必反下”。 　 　　井道不可不革，故受之以革。 　　韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故。 　 　　革物者莫若鼎，故受之以鼎。 　　韩康伯曰：革，去故。鼎，取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所以和齐生物成新之器也，故取象焉。 　 　　主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。 　　崔觐曰：鼎所烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故言“主器者莫若长子”。 　 　　物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。 　　崔觐曰：震极则征凶，婚媾有言，正须止之，故言“物不可以终动”，故“止之”也。 　 　　物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。 　　虞翻曰：否三进之四，巽为进也。 　 　　进必有所归，故受之以归妹。 　　虞翻曰：震嫁兑，兑为妹。嫁，归也。 　 　　得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。 　　崔觐曰：归妹者，侄、娣、媵国三人，九女为大援，故言“得其所归者必大”也。 　 　　穷大者必失其居，故受之以旅。 　　崔觐曰：谚云：作者不居，况穷不甚，而能处乎？故乎获罪去邦，羁旅于外也。 　 　　旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。 　　韩康伯曰：旅而无所容，以巽则得所入也。 　 　　入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。 　　虞翻曰：兑为讲习，故学而进习之，不亦说乎。 　 　　说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。 　　虞翻曰：风以散物，故“离”也。 　 物不可以终离，故受之以节。 　　韩康伯曰：夫事有其节，则物之所同守，而不散越也。 　 　　节而信之，故受之以中孚。 　　韩康伯曰：孚，信也。既已有节，宜信以守之矣。 　 　　有其信者必行之。故受之以小过。 　　韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。故曰“小过”。 　 　　有过物者必济，故受之以既济。 　　韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。 　 　　物不可穷也，故受之以未济终焉。