周易集解 - 第 78 页/共 81 页

众必有所比，故受之以比。 　　韩康伯曰：众起而不比，则争无息。必相亲比，而后得宁也。 　 　　比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。 　　韩康伯曰：比非大通之道，则各有所畜，以相济也；由比而畜，故曰“小畜”，而不能大也。 　 　　物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。 　　韩康伯曰：履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。 　 　　履然后安，故受之以泰。泰者，通也。 　　荀爽曰：谓乾来下降，以阳通阴也。姚信曰：安上治民，莫过于礼。有礼然后泰，泰然后安也。 　 　　物不可以终通，故受之以否。 　　崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣。所谓城复于隍。 　 　　物不可以终否，故受之以同人。 　　韩康伯曰：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。 　 　　与人同者，物必归焉，故受之以大有。 　　崔觐曰：以欲从人，人必归已，所以成大有。 　 有大者，不可以盈，故受之以谦。 　　崔觐曰：富贵而自遗其咎，故“有大”者“不可盈”。当须谦退，天之道也。 　 　　有大而能谦必豫，故受之以豫。 　　郑玄曰：言国既大而有谦德，则于政事恬豫。雷出地奋豫，豫行出而喜乐之意。 　 　　豫必有随，故受之以随。 　　韩康伯曰：顺以动者，众之所随也。 　 　　以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。 　　《九家易》曰：子利父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治。 　 　　有事然后可大，故受之以临。临者，大也。 　　荀爽曰：阳称大，谓二阳动升，故曰“大”也。 　　宋衷曰：事立功成，可推而大也。 　 　　物大然后可观，故受之以观。 　　虞翻曰：临反成观，二阳在上，故“可观”也。 　　崔觐曰：言德业大者，可以观政于人也。 　 　　可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。 　　虞翻曰：颐中有物食，故曰“合也”。 　　韩康伯曰：可观，则异方合会也。 　 　　物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。 　　虞翻曰：分刚上文柔，故“饰”。韩康伯曰：物相合，则须饰以修外也。 　 　　致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。 　　荀爽曰：极饰反素，文章败，故为“剥”也。 　 　　物不可以终尽，剥穷上反下， 　　虞翻曰：阳四月，穷上，消姤至坤者也。 　 　　故受之以复。 　　崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而使之于复也。 　 　　复则不妄矣，故受之以无妄。 　　崔觐曰：物复其本，则为诚实，故言“复则无妄”矣。 　 　　有无妄物，然后可畜，故受之大畜。 　　荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜积不败，故“大畜”也。 　 　　 物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。 　　虞翻曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民。 　　崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，则可观其所养，故言“物畜然后可养”也。 　 　　不养则不可动，故受之以大过。 　　虞翻曰：人颐不动则死，故“受之以大过”。大过否卦，棺椁之象也。 　 　　物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。 　　韩康伯曰：过而不已，则陷没也。 　 　　陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。 　　韩康伯曰：物极则变，极陷则反所丽。 　 　　有天地， 　　虞翻曰：谓天地否也。 　 　　然后有万物。 　　谓否反成泰，天地壹壶，万物化醇，故“有万物”也。 　 　　有万物，然后有男女。 　　谓泰已有否，否三之上，反正成咸。艮为男，兑为女，故有男女。 　 　　有男女，然后有夫妇。 　　咸反成恒，震为夫，巽为妇，故“有夫妇”也。 　 　　有夫妇，然后有父子。 　　谓咸上复乾成遁，乾为父，艮为子，故“有父子”。 　 　　有父子，然后有君臣。 　　谓遁三复坤成否，乾为君，坤为臣，故“有君臣”也。 　 　　有君臣，然后有上下。 　　否乾君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故“有上下”也。 　 　　有上下，然后礼义有所错。 　　错，置也。谓天、君、父、夫象尊，错上。地、妇、臣、子礼卑，错下。坤地道、妻道、臣道，故“礼义有所错”者也。此上虞义。