周易玩辞困学记 - 第 29 页/共 38 页
象曰和兊之吉行未疑也
柔以刚为主故六爻専言利贞之事其吉凶处只以刚中柔外一句为定案
初九阳刚则不柔媚处下则不上援无应则不私系乐易君子元气未漓之象也故曰和兊内不违心外不忤俗故曰吉象言行未疑入世深则本真渐失隂阳相比则疑情易起今以初体而与九二相比是以天机未丧之人而与正人相亲虽世情多疑此时尚未也未之为言危之也何以危之六三上六佞人满前彭孙濯足丁谓拂须君子难免彀中矣【私记】钱国端曰防之初以隂居之故疑兊之初以阳居之故未疑
九二孚兊吉悔亡
象曰孚兊之吉信志也
初和兊进而至二所谓和者坚固真切非悠悠泛泛在笑貌间者矣故曰孚兊吉复言悔亡者本卦无应専以隂阳相比言二与三近虽比小人和而不同者也故较初多悔亡二字初曰行二曰志以善行相契者其信在事以真心相孚者其信在志不立异不求同信心而行人亦信之进于初之未疑矣
六三来兊凶
象曰来兊之凶位不当也
一卦之中刚而中正无如五柔不中正无如二三下兊之主爻也曰来兊者兊本干体坤来居三而为兊干惕之体忽变而为佞说在四阳之中其势则孤其术则巧人自疎我我自亲之阉然媚世初未尝有戾恣睢之事而周公直断之以凶葢防谄在朝最易壊人心术凶于尔家害于尔国势所必至春秋传佞人来矣葢畏之也【私记】
质卿曰来兊者和不能如初以已同众孚不能如二以诚感人欲孤立则妄説之情不能自己欲相説则非道之求人所不契
象以位不当洗发凶字葢来兊而居下位无所关系犹无大害三居下卦之上乃大臣之位不能謇謇谔谔而以佞説媚人风俗波靡何所不至【私记】
合一卦言之为刚中柔外就一爻言则止是柔外絶无刚中之徳矣凡爻词与卦词不同者皆类此
九四商兑未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
四爻刚位柔下比六三上承九五既以情牵又为理夺天人理欲之际也书曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道四能介然守正疾恶柔邪如此好恶真是要立品格挽囘风俗之人谁不欢欣説服夫子谓不独有喜且有庆四居近君之位国之治乱系焉能不近小人社稷苍生之福也【私记】
沈氏曰人所以与天下并生者惟是兊而所以自娱养者亦惟是兊心和而气和气和而形和舍是无乐乎为人矣故兊以言乎和和之为言释躁平忿舎己之浮气而近于人情之谓也然惟情是狗而泛泛乎若浮萍之遇大海奚贵焉故进而言之于二称孚兊孚之为言文与实称事与心偕精神意气乆要不忘之谓也虽然宜有辨彼任侠之交然诺相死曷尝不托之于孚而谓之贞可乎故于四发商兑之防事冇起于毫芒隐于独知正与不正之端甚微而喜与疾之终千里此非有不揺之介素定于胸中者畴能决之故君子商度于斯而不敢宁俾夫粹然一出于正去疾而归于喜然后为吾心之真兊而吉与悔亡不足言矣由斯以观兊天地之柔气也故彖戒夫贞而爻每善夫刚
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
九五一爻当玩象传位正当字阳刚中正之君非惑志于小人者而曰孚于剥何也解九五有孚于小人孚者小人信而服之也九五严毅之性絶不以説人为念然正直忠厚表里洞然虽小人之蠧国病民者亦中心诚服惕然危惧而不敢有所觊觎故曰孚于剥有厉有厉则小人容悦之心亦消化矣此顺天应人忘劳忘死景象説道至此乃大成矣四有喜五有厉皆非有意説民而一爱之如父母一畏之如神明可见兑之为説全在于正违道干誉俱无用也阳为实中实为孚二五皆阳在中故二为孚兊五为孚于剥六爻独五不言兊五非説人者也【私记】
明主爱一嚬一笑君相意指天下风声气习所系四比三而能非道不悦正人君子欣喜相庆五比上而能使其信服谐臣媚子动色相戒为人上者好恶之际可不慎哉有厉与有喜相对有喜是君子本懐有厉是小人良心忘劳忘死俱从此出【私记】
兊为正秋九五乃秋深之际万物剥落之时也不曰中正而曰正当当兊之时谄佞成风须得阳刚中正之人屹然主持于上方能挽囘气运故曰位正当当字平声读不然所谓中正者不过易中一套语耳【私记】
上六引兊
象曰上六引兊未光也
三上卦主皆以隂为质以説为事者三以柔居刚动而求阳之説故曰来兊上以柔居柔静而致阳之説故曰引兊自外至内曰来自上牵下曰引来者俯而就引者坐而致也来兊之术浅引兊之术深不露声色坐收人望羊肉不慕蚁蚁慕羊肉羊肉羶也上其有羶行与象曰未光葢直刺其中扃矣【私记】
爻辞不置褒贬象传止言未光则上亦非胁肩谄笑者观其以柔静而居位之极卦之外尸居渊黙超然世表而能使人奔走恐后如磁石之引针有不晓其故者周公存而不论夫子推见至隐説他是乡愿心肠霸者作用与杀之不怨利之不庸相去悬絶上六于此扪心自问以为何如也嗟乎论兊至此则兊之为兊亦可窥其一二矣【私记】
艮兊皆少隂少阳之卦艮阳止于上多吉兊隂説于上多不吉类其辞而玩之兊上本隂居隂位而艮上则阳居隂位艮阳止体宜乎上兊柔説体不宜于上知此则观象玩辞殊省力矣
初未疑至二而信志四商兊至五而孚剥上下卦各自为浅深下卦就士君子立论上卦就君卿立论也诸爻皆有义而无象词亦简严与他卦异兊为口舌圣人不欲繁称文辞犯屡憎之戒也
【坎下防上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞【说文涣流散也从水奂声按奂字六书从廾从敻省石经从□从大文采粲明也奂旁加火则焕乃火焰之光加水则涣乃水波之文】
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也【举正利涉大川下有利贞字】郝仲舆曰人身血气不调则疾作愤懑不舒则乖生涣者所以调其适而舒其愤也人心不涣则有固我朝廷不涣则有朋党天地不涣则有否隔王者不涣则有偏陂故消天地之乱莫如涣非谓涣为分崩而圣人设卦以济涣
此卦二四为成卦之主下卦本坤刚来居二不为隂柔所困上卦本干六四以柔居柔得位之正不应初而上同于五刚不为柔困柔不与刚忤刚柔相得舒畅涣之所谓亨者如此传意全重二四两爻何闽儒曰卦中初三皆以隂居阳二上皆以阳居隂唯六四得隂柔之正九五得阳刚之正所谓上同者以此 不释卦名
假庙涉川俱以象言郁结固闭之时非精神至到则彼此隔碍何以得调畅通达在中言如在庙之中洞洞属属惟精惟一此恭已无为之象乘木有功防为木坎为水四为防主木者四也乘之者五也五用四以出险是乘木而有功也此用贤图治之象【私记】
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
焦弱侯曰古立庙必于国之东南祭享必以血故易凡言庙祭必取巽坎巽居东南坎为血卦也
风无形行于水上水动成文乃见风鬼神亦无形设坛于郊立庙于宫乃见鬼神此圣人作用之妙然后世矫诬之事亦自此起矣
钱国端曰上帝生物散而为万久则愈散不测其源之出于天矣祖宗生子孙亦散而为万久则愈散不知其源之出于祖宗矣非圣人孰能推其水木本原而聨属之哉
初六用拯【句】马壮吉
象曰初六之吉顺也
九二阳陷隂中自此一人不得志而天下遂成郁结之疾如悠缓因循天下其何赖焉故曰用拯用拯二字是一卦纲领二三四是拯之术五上则拯之效也原明曰六质柔而履初刚履刚者乘壮马也马少则壮老则弱初所以为壮马也初为涣之始始涣而拯之则有力亦壮马也若以二有刚中之徳为壮马则马在上而乘马者在下非象防矣
坎为马曰用拯曰马壮说得恁地激切未免有不揣时度势之病夫子曰初六之所以吉者非専靠气力卤莽向前以其顺也王注所谓观难而行不与险争也按初即坤之下画坤徳为顺坤象为牝马有奔逸之才无蹄决之怒
郑舜举曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以为援刚而在上者必有所托以为安此初之从二为顺于理二之就初为得所愿也
九二涣【句】奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也【杌石经作机音纪从几不从兀】
此所谓刚来而不穷也刚自外来故曰奔得其机则不穷方在险中上无正应来乘于初得其所安不失其来奔之意故曰悔亡曰得愿奔有奔走不遑之意天下皆危吾不得独安机者身所借以安也君子安其身而后动身安而后可以安天下此涣之安身立命处也萧何守关中冦恂守河内皆是此意二乘初二竒初耦有机之象
何闽儒曰他爻俱言涣惟初不言涣此时尚未涣也九二之涣当自为句言涣之时也当涣之时惟奔其机乃得悔亡语气与涣其躬诸句不同
机旧作杌考字书杌古忽切木无枝也机君履切几通左传设机而不倚程传谓慿以为安是也若无枝之木岂可慿以安耶
六三涣其躬无悔
象曰涣其躬志在外也
此上四爻皆以卦名弁于句首葢因涣以济涣者坎二隂本以陷阳三居坎上近接乎防坎水得风而散巽木得水而通有涣之象曰涣其躬何也六三隂柔是其本体所谓躬也隂居阳位以阳刚之徳破其隂柔之私所谓涣其躬也事君不能致身事父母不能竭力皆不涣其躬也涣躬即是克已老子曰人之大患为吾有身我苟无身亦有何患故曰无悔【私记】既有此身如何得涣凡人起心动念非情欲为累即意必用事这都是形骸之障圣贤空空洞洞心与天地万物防不必四大分散已同蝉蜕故曰志在外【私记】
六四涣其羣元吉涣【读】有丘匪夷所思
象曰涣其羣元吉光大也
此成巽之爻所谓柔得位乎外而上同者卦之能涣皆其力也卦内三隂为羣四为诸隂之长得位之正下无应与上同于五有散其朋党之象天下之患莫大于党四涣其羣君臣上下浑然元气之融洽故曰元吉此其心事何等光明何等正大故曰光大光大便是元吉不作推原故不用以字
涣有丘者权势所在虽立意破散犹有依草附木聚而成羣譬如水与沙互相荡漾涣散之处复为洲屿如坎中一阳即其象也事出不虞变生意外非寻常思虑所料故曰破河北贼易破朝中朋党难【私记】
九五涣汗【句】其大号涣【句】王居无咎
象曰王居无咎正位也
三涣躬四涣羣小臣不私身家大臣不立门户涣道至此大成矣故曰涣汗医家谓隂阳表里闭隔不通者得汗而解解则二气和畅四肢百骸无不调适以汗象涣极形容之妙若以不反为汗涕唾脓血何尝反哉涣汗句法与涣其躬等句不同彼得力在涣故用其字此指成效而言涣至此而汗矣涣汗当自为句大号又于涣汗中究极言之号是呼号之号庄子曰万窍怒号谓风也风以散之非尽力号呼则郁结不开如天之有雷霆人之有歌啸愤骂悲哭呕吐者号之类也其在人君则为诛大奸赏大功大蠲赈大赦宥皆号之类也必如此郁结始开神情始畅故复加一涣字王居无咎是根本处汗者自汗号者自号王惟中心无为以守至正毫无过咎书云一哉王心是也【私记】
钱塞庵曰涣者风也王居所以为风也荘子云风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是故四方风动虞之涣也恭已无为帝之居也旧解涣散畜积玩象词止言王居而不言涣则涣字不属下文可知又正位与彖王乃在中相应味其语意何等凝重深长此涣之根本于蓄积之义了无交涉
上九涣其血去逖出无咎
象曰涣其血逺害也
血者隂气之流行者也宜散不宜聚医家发汗犹易破血结最难其涣之也必去必逖必出净尽无余然后无害若纎毫留滞即为祸本坎为血卦上去三逺故曰逺害
丘行可曰三上两爻隂阳相应然三曰志在外上曰逺害三欲应上上不欲应三何也三处险内而应在外则相援而出险上处险外而应在内则系累而不能去又易中以隂应阳则柔得刚援而多吉以阳应隂则刚为柔累而多凶也
血所以养营卫非有害也郁结凝滞聚而不散则有害故曰涣其血逺害也圣人恐人误认也
冯宗之曰六爻皆以两两相比为象初拯马而二奔机三涣躬而四涣羣五涣汗而上涣血
天下之大全在血脉流通精神融洽方无否隔之患若士气抑而不伸民情郁而不达君臣父子之间扞格而不通学问议论之际执滞而不化譬如寒证之不汗血块之不疏有立视其死而已涣之为卦开郁导滞疏风散气之剂也然此传不释卦名则于卦材中求所谓涣不可得也当于大象中求之象曰风行水上涣此卦坎下防上坎为正北方之水严冬寒沍凝氷深厚之时防居东南温暖解冻之风老子云涣兮若春氷之释以此言涣庶几近之矣二四成卦之主刚来者二也柔得位者四也天地间惟刚柔不交所以偏枯壅滞刚来柔上如盐梅之和宁有不涣者哉马者涣之具也机者涣之慿借也无其具不能涣无其借亦不能涣马壮则有拯溺救焚之才奔机则有安身措足之地夫然后可以言涣矣最切莫如身自私自利蛊膈之胚胎也至害莫如党分门立户肝胆之吴越也涣其躬则无悔涣其羣则元吉矣涣之作用全在此两爻至九五则汗己涣矣上九则血亦涣矣元气冲和血脉归经朝无比周之党野无殊类之族岂非假庙之精诚涉川之勇力有以开导之耶【私记】
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞【埤雅竹物之有筋节者故节字从竹说文节竹筠也以其节均匀有分限而不可逾越也从即声】
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民【举正中正以通下有然后乃亨也一句今循文绎义说以行险七句在刚得中下苦节不可贞句在不害民句下觉脉理条畅】
冯时行曰节字所该甚广在事为节义在礼为节文在乐为节奏在财为节俭朱子发曰凡味之过正形之过劳心之过用皆为苦节
郑申甫曰记曰发而皆中节谓之和节非节省之谓乃节制之谓也竹之有节前后短长适均则其所谓节乃其所谓中也合于中故和和即亨即甘有意于节便于中字加些子失其节之本矣便苦便穷苦与甘与安反穷与亨反
卓去病曰刚柔分旧谓分坤五之柔以节干分干三之刚以节坤如是则与损何异凡卦之三隂三阳皆可得是解矣大抵彖传各就本卦之蕴以立义所以六十四卦有六十四卦之作用各各不同此卦初二两爻是刚三四两爻是柔五爻是刚上爻是柔一双一单均齐方正是谓刚柔分易道以刚为主刚得中指二五苦节爻有明文自当归之上
夏官明曰兊说也坎险也人情易流防闲以制之如长江大河不可逾越与险何异然所谓险者本于人心之安毫无勉强故曰说以行险随接当位句见如此为节是当位以节也又接中正句见如此为节是中正以通也语意流贯浑融不必说二五而二五自寓
当位不必以君位言即素位也有富贵之位即有富贵之节有贫贱之位即有贫贱之节当位以节则大中至正行之无弊垂之可久宁复有不节之嗟苦节之凶哉丘行可曰节六爻以当位为善初四五当位者也故初无咎四亨五吉二三不当位者也故二凶三嗟至上当位而亦凶者以其当节之极处上之穷其取义又自不同也
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽者潴水之陂也咫尺之岸能储千顷之澜水无穷而泽有限以有限畜无穷故曰节
初九不出戸庭无咎
象曰不出戸庭知通塞也
程传爻于节之初戒之谨守故曰不出户庭则无咎象恐人之泥于言而一意谨守也故云知通塞通则行塞则止义当出则出矣
唐凝庵曰节之所以异乎习坎者惟下一爻塞乎兊底所以能节坎之流耳初在兊下正不当通而当塞之时不出戸庭塞也不出不専指出处凡动静语黙皆是系辞偶举一节言耳
九二不出门庭凶
象曰不出门庭凶失时极也
苏君禹曰谓之节如门户之限戸有出入时有通塞时行则行辟户之干也时止则止阖戸之坤也失时极犹云失其时之中云耳
邹汝光曰君子之学问将有所用之也初之不出有不得已耳二亦有不得己乎哉履大臣之位非无柄也遇同徳之君非无主也然且不出戸庭何与躬补缀奏牍之任而托囊括以固位佞也据开阁延贤之地而托寡交以逃訾陋也操决疑定难之权而托逊让以避怨奸也以此为节葢捐其君与天下于一掷而博之者也不亦凶乎
吴叔美曰戸在门内所以居身不出是慎宻之道故无咎门在戸外所以通行不出是闭塞之道故凶戸与门是借以象所处之境也
不出门庭不过悔吝而已而曰凶似乎太甚故夫子以失时极释之时之为道顷刻不可差况失之极乎此凶所由来也 【同一不出也门戸之间吉凶相去若此可不畏哉】
单门为戸双扉为门又外曰门内曰戸
六三不节若则嗟若无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
胡廷芳曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水出于兊泽之上非三之所能节者故有不节之象但见其兊口之开故又有嗟若之象
【阙】