周易玩辞困学记 - 第 33 页/共 38 页
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
沈氏曰圣人虽甚易简亦甚谨密第与隂谋权诈殊耳世人不知托轻脱为易简而诋慎密为机械所以败事
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乗致宼至盗之招也【字书盗从防防音涎俗从次误器中从犬说文犬所以守器也】
知盗谓知盗之所由招也观下盗思夺盗思伐可见冶销也遇热则流遇冷则合与冰同志故冶字从冰女之艶媚亦能销神流志故美色曰冶
本义右第八章按疏以圣人有以见天下之赜至其臭如兰为第六章以借用白茅至盗之招也为第七章程氏以有以见天下之赜至成其变化为一章其不同如此季氏曰古本自圣人有以见天下之赜至拟议以成其变化九十五字与后鸣鹤在隂至负且乗七节相连朱子因之定为第八章吴草庐则别出下七节附于文言传而独存圣人有以见天下之赜至成其变化九十五字自为一章但此九十五字者前五十六字本重出而后三十九字则错简故彬阳何氏去重出之五十六字而移置后三十九字于第十二章极天下之赜者存乎卦之上葢本熊勿轩之说也当从之
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【韩康伯注以天一地二至天九地十在子曰夫易何为之上班固律厯志卫元嵩元包运蓍篇在天数五之上程朱从之天数五至行鬼神康伯注在再扐后挂之下干之防之上朱子移置在此刘念台以天一地二至行鬼神也与下大衍意义不相属自为一章而以说卦传首章昔者圣人至倚数廿三字冠于大衍之数之上二十石经作廿三十石经作卅】
韩注易以极数通神眀之徳故眀易道先举天地之数本义谓此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法首言竒属天耦属地次乃分积而言其妙天地间只是一个太极乗隂阳二气以行无终始首尾何数之有但行之以渐有节度界限如一年十二月一月三十日一日十二时则数之为也故兼理而言谓之理数兼气而言谓之气数
蔡伯静曰天地者隂阳对待之定体一至十者隂阳流行之次序对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行五十五者流行之分数也
天数五地数五则十位也而曰五位是竒耦一体多寡同功相得有合即在五位看出朱氏所谓相得如兄弟有合如夫妇是也天数二十有五四句更见相得有合之处比如五十五人在此若不相得不相合则叄差零落涣散不齐纵有五十五之数亦虚名耳惟相得有合则一气联络分之则天数二十五地数三十天自为天地自为地合之则天地之数五十有五天与地一地与天一多不得少不得如用兵者部伍森严九地九天皆从此出故曰成变化行鬼神【私记】郭鹏海曰天数二十有五四句若只言总计天地全数殊无意味且与下文义不相蒙故解者谓成变化行鬼神止于相得有合上见之而于此四句全无着落愚谓此所以三字总承上文八句说来前四句以天地之数分合言之也后四句则以天地之全数分合言之也竒耦天地之定数也而二十有五又成竒数三十又成耦数见得阳竒隂耦定分不易五十天地之全数也五十而又有五则既生既成之后复肇生成之端见得阳变隂合流行不已如此说方于成变化行鬼神句意义联贯
张敬夫曰成变化若月令所谓鸠化为鹰爵化为蛤草木乃茂草木黄落可以厯数推而迎之此天地之数有以成其变化也行鬼神若月令所谓其神句芒其神祝融其神蓐收其神防各司其时各治其职此天地之数有以行乎鬼神也
五行古今大道载在洪范易中无此语窃谓洪范自洪范系辞自系辞立言各有指归不必旁摭逺拾混淆耳目本义谓一变生水至六化始成已属支离而系辞变化二字或分言或合言原无不可本义于首章言隂变阳化此言阳变隂化殊无确论崔子钟曰以五行释变化者荒诞无稽以屈伸释鬼神者疎谬无据【按一生六成之说出钟吕问荅儒者以属养生故用其语而讳其来歴】
河图之说沿袭已久近来诸儒颇有斥言其非者究竟如坚白异同不知孰是执河图之说者以此章为据而章内止言天地之数絶不说眀河图二字则亦未见其确然也若谓此言天地之数与河图无渉则经文眀言五位位则有方所之可按图可以言位而数不可以言位不言图则位字终无着落当起羲皇而问之矣【私记】
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也【韩注以大衍之数至再扐后挂在天数五之上以干之防至可与祐神在行鬼神之下揲石经作揲竒字书从大从可石经从立尔雅嵗取嵗星行一次也从歩者其躔度可推步也从戌者木星生于亥自亥行至戌而周天也闰从门从王不从玉】
此言大衍数法合天地人物之道也大衍是揲蓍名目此句是提纲挈领之语下乃疏眀大衍之法衍从水从行犹水行而衍溢也大衍者以蓍防大敷衍之以求卦也分挂揲扐引伸触类皆衍也曰五十者举其凡而言之无他奥防不必深求京马荀郑以及晦庵诸说非穿穴则傅防愈求而愈逺矣
韩注大衍之数所頼者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也
大衍之数五十其用四十有九陆秉曰此脱文也当云大衍之数五十有五葢天地之数五十有五而用四十有九者除六虚之位也古者先布六虚之位然后揲蓍而置六爻焉如京房马季长郑康成以至王辅嗣不悟其为脱文而妄为之说谓所頼者五十殊无证据【附録】
沈氏曰蓍用四十九其一为挂实用四十八挂之得用不在第一揲而在二揲三揲葢初揲之时此防尚在竒耦数外再揲三揲得此防而后竒耦可以均齐不挂则竒三而耦七不能齐矣或谓再揲三揲不挂者非也
蔡季通曰五嵗再闰者一变之中自有五节挂一为一节揲左为二节归左竒于扐为三节揲右为四节归右竒于扐为五节一节象一嵗三节一归竒象三嵗一闰五节再归竒象五嵗再闰再扐而后挂者再扐之后复以所余之蓍合而为一为第二变再分再挂再揲也不言分二不言揲四独言挂一者眀第二变后不可不挂也
张氏曰积四揲之防俱是耦积归余之防俱是竒故曰归竒四营之法到归竒象闰尽矣而复有后挂者何葢厯法再闰之后又从积分而起则筮法再扐之后又从挂一而起按积分者谓积而分之也每年积余十二日至三年则分为一闰五年又分为一闰也字书置而不用曰挂挂一象三是也又合而置之曰挂再扐后挂是也
分二挂一揲四归竒象两象三象四时象闰当期当万物何其郑重尊严京氏易以金钱用便山巫市祝而易之体亵矣【私记】
晦庵曰过揲之数虽先得之然其数众而繁归竒之数虽后得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以众制寡故先儒旧说专以多少决隂阳之老少而过揲之数亦冥防焉初非有异说也
又曰揲蓍之法通计三变之余去其初挂之一凡四为竒凡八为耦余三竒则三三而九而其揲亦九防亦四九三十六是为老阳三耦则三二而六而其揲亦六防亦四六二十四是为老隂两二一三则为七而其揲亦七防亦四七二十八是为少阳两三一二则为八而其揲亦八防亦四八三十二是为少隂此其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少隂退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老隂计乾坤六爻之防数余可推而知也又曰防者蓍之茎数所谓二篇之防者乃挂扐外见存四揲之防也专以二老言故曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四其实六爻之为隂阳者老少错杂其积而为干者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老隂其为六子诸卦者或阳或隂亦互有老少焉老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以干有老阳之象坤有老隂之象六子有少隂少阳之象且均其防数又偶合焉而因假此以眀彼则可若便以干六爻皆为老阳坤六爻皆为老隂六子皆为少阳少隂则非也但三百六十者隂阳之合其数必齐若乾坤之爻而皆得于少隂少阳也则干之防六其二十八而为百六十八坤之防六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也归熈甫曰大衍者何也所以求卦也卦必衍之而后成其卦其揲其扐所以衍之也归竒者何也四十九之防若得老阳之九除初卦必有十二之余若得少隂之八必有十六之余若得少阳之七必有二十之余若得老隂之六必有二十四之余其所余之数不揲而归之扐者此所谓治数之法举其要也九具于揲则三竒见于余六具于揲则三耦见于余七具于揲则二耦一竒见于余八具于揲则二竒一耦见于余不必反观其在揲之数而已举其要此所以为营之终也其曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四二篇之防万有一千五百二十何也此揲之以四之数也挂扐虽举其要而七八九六之数仍以所揲之防为正挂扐十二无当太阳之九而揲四之三十六则九也挂扐十六无当少隂之八而揲四之三十二则八也挂扐二十无当少阳之七而揲四之二十八则七也至于太隂之六虽与归余之数相当而以前三者为比亦必揲数之二十四而为六也故七八九六者自揲之以四而取也阳道盈而主进大阳进之极而数最多极则退矣故为少隂之二十二隂道乏而主退太隂退之极而数最少极则进矣故为少阳之二十八若挂扐之防因过揲而见者也故阳本进而反见其退而数之少至于十二隂本退而反见其进而数之多至于二十四此厯象逆行之法也故曰揲之以四以象四时又曰当期之日而归竒以象闰也闰也者时与日之余也
郝仲与曰一二三四为归竒之数六七八九为成爻之数归扐之防除挂一外得四则为竒得八则为耦耦两其竒也竒耦皆以四数之每三变除挂一归扐者皆四是乾象也是为老阳所以为老阳者以其得九也所谓得九者以揲过之防四数之为四者凡九也三变归扐者皆八是坤象也是为老隂所以为老隂者以其得六也所谓得六者以揲过之防四数之为四者凡六也三变归扐为八者二为四者一是震坎艮之象也是为少阳所以为少阳者以其得七也所谓得七者以揲过之防四数之为四者凡七也三变归扐为八者一为四者二是巽离兊之象也是为少隂所以为少隂者以其得八也所谓得八者以揲过之防四数之为四者凡八也卦之始画有隂阳之象而无老少之名葢因说卦父母男女而分老少但说卦所谓男女者以卦画竒耦乾坤相交而言筮法所谓老少者以蓍防过揲之数而言非羲圣画卦本法也羲圣画卦竒耦相推乾坤交错即谓之变筮法则此爻变彼爻此卦变彼卦老变少不变故卦止用九六筮则兼七八以为九六之升降非七八则二老无顿变之理无老少则变与不变无由分故以九六象父母称老以七八象六子称少三百八十四爻凡阳皆干凡隂皆坤故夫子但数乾坤之防不及六子周公作爻词第用九六亦以此
康流曰说卦传曰昔者圣人之作易也幽赞于神眀而生蓍参天两地而倚数蓍之为数参两而已矣葢数生于象象统于规矩规矩之象莫大乎天地天用规规径一而周三地用矩矩径一而匝四三者参天之竒四者两地之耦也规之周分三而稍盈数有未尽故伸规以为勾展矩以为股推而致之其数可尽也勾三股四隅必五是即所谓倚数数之所齐无有畸零此天地自然之数也衍勾之三以为矩【以为矩之矩字即算法之所谓幂与前规矩之矩字防有不同后仿此】而得九衍股之四以为矩而得十六衍之五以为矩而得二十有五是者勾股之合也故倍之矩以为大衍而得五十则勾股三者之所共积也勾股之较适余其一以除五十则得四十有九以为用防开而为矩得勾股之并七故以不用之一加并而得倍股减并而得倍勾勾股于斯进退焉矩之匝数二十有八规而周之二十有一以不用之一加于规周适合其盈分未尽之数规矩亦于斯盈缩焉是以一御七者天地之数所谓进退盈缩之凖也凡万有不齐之数皆以此数推之故大衍之数五十其用四十有九一月之差气朔盈虚相视也一嵗之差日星消长相视也以不用之一还除所用之防得十二者四天地之数成于十二故挂一而四揲之数之余者天地之枢机见其末而可以知其本故归竒于扐再扐而挂隂阳老少损益其间以之探赜索隐钩深致逺莫不由此岂有纎毫私意造作而成者哉周髀用之以测天地有形之象大衍用之以测天地无形之象纵横反覆随变而合可以纪众理裁制万类其所同也而大衍则愈精矣神矣隂阳未分始以五十隂阳既合终以六十五十者二十五之倍也六十者三十之倍也始于天数终于地数所以成变化而行鬼神同符于天地也非拟之议之以求合而自然之数固无所不合故曰神之所为
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎【知变化二句注疏在易有圣人之道四焉之首程朱移置于此】
此总括上文而赞数法变化皆神之所为非知力能与也
陆公纪曰营经营也四营谓分二挂一揲四归竒也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也晦庵曰易字只当个变字四度经营方成一变这处下未得卦字亦下未得爻字只可下个易字此相传古说也王景孟之论不然其言曰营者求也四营者以四而求之也筮法以四为凖一四竒也二四耦也如老阳数九以四求之则四九三十六老隂数六以四求之则四六二十四少阳数七以四求之则四七二十八少隂数八以四求之则四八三十二皆以四求而得之故曰四营而成易
郭鹏海曰八卦而小成是九变既言十八变却说囘九变语气似倒讲到此多不顺直鄙意四营二句自一变直说至十八变为一卦之变化八卦小成以下自小成说至大成为六十四卦之变化下即接以引伸触类引如引水之引伸者舒展之也以此抵彼曰触物之相同曰类言引此小成之法而伸之触此引伸之类而长之则六十四卦于此成故曰能事毕杨廷秀曰显道者象两仪象三才当万物天地人物之道着也神徳行者分而为二莫知其数之多寡揲之以四莫知其爻之竒耦也筮则告占则应故可与酬酢行吉凶在神知吉凶在蓍故可与祐神
诗献酬交错注云主人酌宾曰献宾饮主人曰酢主人又自饮而复饮宾曰酬酬酢者言隂阳相应如宾主相交也功化至于神极矣然幽明之隔神亦无如人何也自有大衍之数而道以之显徳行以之神则神之所不能告者数有以助之矣
象两象三象四时象闰当期当万物皆变化之道变化之道即上文数法是也皆出于自然而非人所能为故曰神
本义右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
上章言蓍数变化归之于神此承上章推本于圣人而亦归之于神见所谓神者乃圣人之神也神字始不堕渺茫矣章中三圣人字是一篇眼目相为照应康流曰易有四道分之各得其一合之则惟卜筮一事卜筮者质鬼神以自考也故下文只以卜筮言之而结之曰圣人之道四焉者此之谓也此指卜筮而言若言动若制器以见易之所包者广而神之所为莫神于卜筮也
易即辞占象变圣人之道即至精至变至神之道曰道则非技艺术数可知伊川易传止尚其辞康节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵本义止尚其占谓之非易不可谓得圣人之道则恐有所遗也何闽儒曰以者用也谓用易也尚者取也用易以言吉凶之理则取所系之辞用易以规行事之动则取隂阳老少之变卦爻之中各有取象用以制器则可以尽创物之智卦爻之设以前民用用以卜筮则可以得前知之眀
辞占是一类象变是一类所以下文至精合辞占说至变合象变说辞占象变虽四而下所论皆占至精占之事至变占之法至神占之理
左传宣公六年郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿伯廖告人曰无徳而贪其在周易丰之离【杜注丰上六变纯离易尚变故虽不筮必以变言其义】弗过之矣【言不过三年】间一年郑人杀之胡庭芳曰系辞谓以动者尚其变夫所谓动不特谓我欲动而见诸行事也见人之善恶是非忽焉心动尚易之变以论之亦是也按此则所谓尚辞尚象尚占亦有不必拘拘者矣 字书曰卜蓍曰筮又云卜赴也赴来者之心筮开也开来者之事
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【向石经作响】
此尚辞尚占之事有为谓作内事有行谓作外事言即命也自我告蓍曰言自蓍受我曰命逺近以时地言幽以天道言深以人事言来物谓吉凶也圣心穷理极尽精防故至精
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
此尚变尚象之事
参者彼此相参如左一则右必二左三则右必四之类伍者前后交互如一变互于再变再变互于三变之类错者杂也杂而陈之如归扐之防列左过揲之防列右之类综者总也总而合之如挂扐十三防则过揲三十六防挂扐二十五防则过揲二十四防之类变者数之未定参伍之时隂阳老少隐跃而不测故曰参伍以变数者变之已成错综之时竒耦多寡秩然而可数故曰错综其数此二句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之爻老少不出乎二象故曰天地极六爻之数得七八九六遂定天地水火雷风山泽之象动静实该乎万物故曰天下此二句方论成卦之法【私记】参伍者变之所生故不曰其而曰以以字与其字不同其是现成语数已成而错综之也以者用也一参一伍变以之而出也【私记】
程敬承曰天地间隂阳本无定在而消息盈虚自有至理象变本此至理来所以变一通而文遂成数一极而象遂定
玩理脉遂知来物应在成文定象之后葢有象变而后有辞也因受命如响语势如此故相承言之耳【私记】
易【读】无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
韩注非忘象者无以制象非遗数者无以极数至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯葢功用之母象数所由立故曰非至精至变至神则不能与于斯也
精之至变之至就是神神意全在上文几个遂字下文所谓不疾而速也
吕与叔曰寂然之中天机常动感应之际本体常静洪钟在虡叩与不叩鸣未尝已寳鉴在手照与不照眀未尝息
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
上言非至精至变至神不能与此者正谓惟圣人能之也故即承之曰夫易圣人所以极深而研几也圣人以天地之精变神防聚于心即以心之精变神发挥于易即以易之精变神通志成务于是天地人物共在易中流行矣非圣人而能若是乎子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
究未形之理则曰深极深如汲井适动防之防则曰几研几如钻燧【私记】
圣人作易时拟形容观防通行典礼着实用一畨气力故曰极曰研极深以义理言穷理浅则不能发人聪眀研几以事变言见事迟则未免失其几防惟其深故以吾先知达彼后知以吾先觉达彼后觉自一心而通天下之志惟其几故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务
项平甫曰四者虽云辞变象占而自君子将有为也以下则皆论占也至此又以易有圣人之道四焉终之者葢占则有辞变则有象举其一则四事在其中矣
本义右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【冒从曰从目】
此章专言卜筮蓍卜筮之器卦爻卜筮之书而究极于神眀推原于太极尤兴神物前民用之本也洗发赞叹层见叠出以是故二字为转闗眼目总承开物成务一句为根领不必逐节相承然自有蛛丝马迹若断若续之处须神领意防始得
春秋之世礼崩乐壊文武之政澌灭几尽羲皇竒耦二画文周寥寥数语更不知为何物矣防言絶而大道衰圣人惧之再四提醒再四洗发一则曰夫易广矣大矣一则曰夫易崇徳广业一则曰夫易极深研几振聋觉聩可为极矣至此复自为发难曰夫易何为者也此一句唤醒天下后世随正告之曰夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也如斯而已不是聊且之语言必如此方才休歇圣人愿力如此其大心思如此其苦岂小言曲学可望下之六是故一是以总是承此句更端发眀学者须逐卦逐爻逐句逐字亲切体认何者为开物何者为成务何者为冒道身心之间一一受用方不负读易一畨也【私记】
吴因之曰天下之物蒙昧未眀其甚者父师之教不能入帝王之令不能行圣贤之言不能化易书昭眀吉凶之报如梦顿觉故曰开天下之务自建侯渉川以至纎悉不可枚举易斟酌从违之冝吉便趋凶便避不至有头无尾竟没收煞故曰成天下之道总不出吉凶贞胜上自造化气数下及人心谋虑千条万绪虽巧厯不能记自卦爻一设都收拾在里面不须逐项开出自然纎悉备具故曰冒如斯而已言易之为用如此已含卜筮不可不作意下三句以字要重看以者以易也作为卜筮全在三以字内三句是一篇纲领
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦眀叡知神武而不杀者夫【六书正譌睿从□从目从谷省别作叡非石经亦作叡张睿父曰目击道存之谓睿故字从目声入心通之谓圣故字从耳】
惟易为开物成务冐道也是故蓍卦爻之妙若此蓍用于卦未定之先惟变所适故曰圆卦成于蓍已定之后各有其体故曰方六爻之义随其时用变易以告故曰贡徳统而义析爻独以义言者义徳之制也圆转不滞便神不可测圆神只一意故中着而字方所以知易所以贡也故着以字
玩洗心退藏四字想见文周精神与羲皇相对之处愈洗愈退愈退愈藏愈藏愈密密者幽隠莫窥纎毫不漏之谓非与显对者也即共睹共闻之中自有不睹不闻之妙故曰藏于密
吉凶与民同患凶固民之所患吉亦民之所患也天下之患皆从吉而不患起民之所患吾不得不患民所不患吾愈不得不患老子云宠辱若惊
神即圆神之神知即方知之知神以知来者未来之吉凶其兆已发露于蓍防之间知以藏往者已往之得失其理皆包括于卦爻之内
别传曰聦眀睿知即是人心杀机以其为宣泄之窦也神武不杀即是洗心退藏处
古之人即伏羲也以竒耦二画尽天下古今道理聪明睿知孰有过于此者言吉使天下不敢不趋言凶使天下不敢不避不怒而威故曰神武不杀【私记】
是以眀于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神眀其徳夫
惟易为开物成务冐道也故神物之兴其前民用若此
晦庵曰蓍之徳圆而神以下是卜筮源头眀天道以下是卜筮作用惟聪眀睿知也故眀天道而察民故惟眀天道也故知神物之可兴惟察民故也故知用之不可以不开其先斋者湛然纯一之谓戒者肃然惊惕之谓
呉幼清曰其徳即上蓍卦之徳也神而眀之存乎圣人不然枯茎朽甲何神之有
张敬夫曰天下之民其亹亹不忘而勇于有行者以其有蓍以前之也然后圣人深居简出利用安身斋以去其不一之思戒以防其不测之患神眀自得有莫知其所以然者矣
程正叔曰生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁无以见易易毕竟是何物又曰圣人以此洗心以此斋戒此毕竟是何物又曰退藏于密神眀其徳密与徳毕竟是何物学者当深思而自得之
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
惟易为开物成务冒道也故一户阖辟之间为干为坤以至于神若此
朱晦庵曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也韩康伯曰凡物先静而后动故先坤而后干按此则凡言隂阳鬼神终始晦朔与归藏之首坤皆此意余徳新曰一户也阖即为坤辟即为干且辟且阖为变可往可来为通户之可见为象户之有形为器制而用之则曰法千万世由之而不自知则曰神圣人即一物而发眀乾坤之妙观天地则图书与得诸此户无异也又曰治天下之道有如制户使之变通可久黄帝尧舜不过如此
神眀在圣人则为圣人之神利用出入在天下则为天下之神制用利用咸用三用字应前民用一用字
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
惟易为开物成务冒道也故有太极以生两仪生四象生八卦如此
房审权云太极生两仪生四象生八卦非今日有太极而眀日方有两仪后日乃有四象八卦也又非今日有两仪而太极遯眀日有四象而两仪亡后日有八卦而四象隐也太极者不分之隂阳隂阳者已分之太极横目所见无非两仪无非四象八卦即无非太极周子云无极而太极葢恐人误认太极别有一物而于隂阳之外求之也
易有太极非易之外有太极也无处非易无处非太极太极者生生之本也自其含蓄而言曰有自其根柢而言曰生有则俱有生则俱生非如祖孙父子仍仍继继相因而至者也子瞻论画竹径尺而有寻丈之势葢竹之萌蘖不过寸许而全体皆具非枝枝而缀之节节而累之也若子瞻者可谓得竹意矣天下道理小中见大论太极者以此观之【私记】
予向以阳仪之上加一阳隂仪之上加一隂为四象随于四象之上各加一阳一隂为乾坤是名二老二老既立然后遵一索再索三索之防为震坎艮巽离兊之卦而谓之六子此于四象八卦父母六子之说俱相符合不意杨廷秀有此论而予友汪惕若亦主此说葢老少之名经中所无即以老少言乾坤可称老六子可称少二竒二耦未可称老一竒而加一耦一耦而加一竒不可称少也俟髙眀论定【私记】
两仪四象康节就画卦时说今按此章大防专论卜筮则所谓四象者即揲蓍之六七八九葢老少者谓老变而少不变也布蓍有变不变而画卦无变不变康节以布蓍言之至于画卦安所见其变不变而谓之老少哉【私记】
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着眀莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【立字下本义谓疑有阙文蔡氏谓当有象字荀恱汉书作立象成器】
惟易为开物成务冒道也故世间功用之大莫大乎蓍若此
以富贵圣人而继于天地等后何也苏子瞻曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍决之
潘去华曰山巫野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神有决疑成务之知可以供圣人之用者蓍也
季眀徳曰隐者藏于赜之奥故赜与隐为一类以理之不可见者言也探如以手入内而取之索则尽其所求也深者发于逺之源故深与逺为一类以理之不可穷者言也钩如以钩垂下而取之致则极其所至也即所谓无有逺近幽深遂知来物
张雨若曰赜者散于物象探则讨而究之以归于一隐者藏于事机索则考而求之以泄其微深者濳于不测指性命理数说钩则曲而取之以使之浅逺者迟于未来兼地势世数说致则推而极之以使之近纪闻曰人到疑而不能决处便有畏难不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令闻不已
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
以上阐发赞叹至矣极矣此复推原于天地见圣人之开物成务冒道非劈空杜撰此文章结穴处变化吉凶俱指卜筮而言
圣人之则图书自有独见非规规然摹仿其方位与数也昔唐人张旭见公孙大娘舞劒而悟草书夫舞劒之与草书有何交涉而旭以此得悟此必有在形器之外者旭亦不能自喻也悟一隂阳便勘破图书之义数中有理岂必虚中仪中即卦岂必分其合补其空甚矣启蒙之支也【私记】
石涧曰伏羲之时未有文字因图书之文而画卦故曰河出图洛出书圣人则之葢非图书有天生之数而圣人就取之也关子眀以五十五数为河图四十五数为洛书刘牧两易之谓河图之数四十五洛书之数五十五说者是闗而非刘其实皆不然按经止言河出图不言龙马负图书顾命云天球河图在东序天球玉也河图与天球并列则河图亦玉之有文者尔昆仑产玉河源出昆仑故河亦有玉洛水至今有白石洛书葢白石而有文者也圣人则之谓则其文以画卦初无所谓五十五数与四十五数也夫五十五数易固有文也安有所谓四十五数哉四十五数者戴九履一左三右七五居中而上列二四下列六八分布而为九宫子华子言之大戴礼言之干凿度言之在易则无一语及此葢非易数也洛书他经无所见孔子国注洪范乃以为书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹因而第之以成九数夫孔子曰河出图洛出书圣人则之是河图洛书伏羲时俱有之也子国何所据而云禹因而第之以成九数耶刘子政父子班孟坚辈皆循子国之说谓河图授羲洛书锡禹则是伏羲时止有河图未有洛书也不亦谬乎图之数十书之数九原无所据葢皆出于纬书汉儒习防纬之学其为义疏多取诸此自其有九篇六篇赤文绿字之说故孟坚以初一至六极六十五字为本文顾野王以农用敬用十八字为神所负岂不甚可笑哉苏东坡张南轩皆谓郑康成溺于纬书乃云河图有九篇洛书有六篇又以河图为八卦洛书为九畴要皆怪妄不足深信
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
合而观之易之大防亦可知矣象所以示辞所以告吉凶所以断伏羲文周数圣人其所以为天下后世者何其真切无已哉故曰夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也
朱子发曰易于吉凶有以利言者有以情迁言者有义命当吉当凶言者非圣人不能定之也定之者断之也
此与首节通志定业断疑相应有起有结毫不渗漏胡庭芳曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞是文王周公事
本义右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也【助从且不从日】
本义谓此爻无所属冝附鸣鹤在隂诸爻之末
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
潘去华曰此章议论层叠掲其大防不过曰立象尽意神而眀之存乎其人而已