周易玩辞困学记 - 第 25 页/共 38 页
丹铅録素问云泽中有阳焰如火烟腾而起于水靣者是也盖泽有阳焰乃山气通泽山有隂霭乃泽气通山文选海赋隂火潜然唐顾况使新罗诗隂火暝潜然是也东坡逰金山寺诗云是时江月初生魄二更月落天深黒江心似有炬火明飞焰照山栖鸟惊怅然归卧心莫识非鬼非仙竟何物凡山林薮泽晦明之夜则野火生焉散见如人秉烛其色青异乎人火
洪景卢曰大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在易正当四十九故后世以大衍名厯
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
革之诸爻下则议革者也上则主革者也初非独在下无应权不在我实以当革之初法犹未敝事属可仍故象曰不可有为言非不欲为时不可也巩固也黄中色牛顺物以中顺自守坚确不移此有能革之才而为能固之用者也卦以革名圣人即借牛革以寓言此文章防戯之处
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
程传以六居二柔顺中正文明之主与五正应中正则无偏蔽文明则尽事理体顺则无违悖应上则得权势时可矣才足矣位得矣犹且从容慎重拟议于已日之乆然后从而革之则人有从善之乐已无纷更之失甚矣革之难也
一爻为一日初至二已日也卦辞已日是革后之日以人言信而后革此爻已日是将革之日以事言草而后信
王注二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也徐进斋曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚嘉遯之嘉遯是也
薛文清曰立法之初贵于斟酌事情必轻重得宜乆行无既立之后谨守勿失则民知所畏而不敢犯万一叅酌不审轻重失伦遽施于下既而见其不可行不得不隠忍废格则后虽有良法人将视为不信之具矣令何自而行禁何自而止乎
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
凡革之事时未至其守宜固时既至其变宜决少有系累非迟疑而防防则躁扰而多事九三当上下之际时未可为不可遽为征则凶也事有当革不可不革贞则厉也时势两难斟酌商量改革之言至于三就则有孚而可革矣三就即洪范谋及乃心谋及卿士谋及庶人之意张彦陵曰革之莫大于轻躁故以详审为戒然详审而复狐疑则人懐苟且之念事有丛脞之虞故以又何之赞决之
丘行可曰革之征一也而二征吉三征凶者以六居二才顺而位中以九居三才刚而位偏革虽同而时位异也
兑为口故象言第三爻故象三就士防礼云马缨三就注刺绣一匝还复刺为一就今云三就犹言三匝也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
下三爻皆斟酌之词上三爻皆决断之语
方革之时初不可为首创其事者二也经营谋议者三也皆有谨重不轻改之意至于四离下而上居水火之际革之时也得近君之位革之任也刚柔相济革之用也彖所谓悔亡所谓有孚皆于四观厥成矣故直曰改命吉将革而谋谓之言革而行之谓之命四乃出纳王命之人革言三就之后天下晓然知其当革四直举而布之耳象曰信志盖非独信其事直信其志信事者孚在事后信志者孚在事先自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改浅深之序也爻在离火兊泽之交夏令改为秋令改命之象陆君启曰卦之悔亡亡于事后四之悔亡亡于事先卦当日新之初四在三就之后故耳
九五大人虎变未占有孚【虎下从人俗从几误】
象曰大人虎变其文炳也
二三四共襄革事九五居中处尊以大人之徳为革之主创制立法焕然一新故曰虎变变者革之成也干九五龙飞革九五虎变尧舜揖逊如龙汤武征诛如虎皆大人造之象占在未革之先孚又在未占之先未占有孚是筮有所弗询鬼神有所弗谋也成汤未革夏命而室家相庆于来苏正是此象
陆君启曰天下莫安于仍旧莫美于更新莫患于因循既乆而不为振刷之谋圣人以蛊干天下之莫祸于瑕衅已萌而犹为调停之説圣人以革新天下之治然而一规一随庸人足以谐时三甲三庚圣人不免骇世夫非常之原黎民惧焉不与众人同之则利不长不与众人信之则志不行故革莫重于孚孚也者圣人之所以消惧而免骇以行其志者也孚事先于孚人孚人莫如孚志卦语事故革而后孚二语人故孚而后革三以言孚者也四以志孚者也五之孚天作之合非但无就革之言亦岂待改命之志哉盖未占而已然矣孚而不待其孚则变而不觉其变杀不怨利不庸迁善而不知变革之道于是为极故以虎变之文当龙飞之造均称大人焉
兊为虎虎变谓希革而毛毨盖仲夏毛希革易仲秋毛落更生卦体离夏革为兑秋故有此象
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也革道既成君子如豹之变小人亦脱皮换骨毫无违忤故曰顺从非谓面革而心不革也夫天下事始则患乎难革已革又患不能乆初未可革当中顺以自守上既已革当静正以自居故曰征凶居贞吉三之征凶戒于未革之先上之征凶戒于既革之后鄼侯立法平阳以清静宁一守之即此意也
兑之阳爻称虎隂文称豹豹虎类而小者也虎文疎而着曰炳豹文宻而理曰蔚文炳之文昭于天下礼乐风化之类是也文蔚之文止于一身言动威仪之类是也
苏君禹曰天下之变势为之也法久则弛俗久则偷因变用权不得不与天下更始然事出于急遽则后先易舛权制于独任则谤讟易兴虑不顾后则为乌喙之食计不便民则为治丝之棼是故明以审之説以顺之亨贞以成之时尚持久则巩用黄牛而不嫌其固时尚通变则有孚改命而不惮其劳言必三就而不厌其详孚必巳日而不求其速至于图回周密之后然后制作一新而文炳文蔚之治舒徐以观其成焉圣人之虑始何其难而令终何其久也
【防下离上】
鼎元吉亨【説文鼎三足两耳和五味之器也象鼎析木以炊盖木字篆作□今鼎下作□乃木之破体】
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【举正帝字下无而大享三字】
程正叔曰革物者莫若鼎变生为熟易坚为柔者也水火不可同处惟鼎能相合为用而不相害鼎所以次革
鼎三足两耳烹五味之器也此卦防下离上有足有腹有耳有鼎之象也以防木入离火而致烹饪鼎之用也不曰以木入火而曰以木防火火太缓则无力太急则外干中枯而失味巽即文武火之谓井曰巽乎水鼎曰以木巽火水火二物皆须勿忘勿助以致之也享帝养贤帝王盛事而皆有借于鼎鼎之贵重如此所以守之者必有道矣此卦内防外离防而耳目聪明聦明从防来非作聪明可知革下卦之离进而为鼎之上卦柔进上行以柔道治天下者也六五居中下应九二虚中下贤者也以此享帝养贤则上当天心下当圣贤之心推而治天下当使菽粟如水火是以元亨耳目聪明三句俱以五言五者主鼎之人也圣人于至小之物皆成莫大之用如此万以忠曰聪明人所自有只是不防便气髙心粗自为蔽塞又曰木本是助火者这一防字便成妙用今聪明人加以意气便是以薪助火
享帝贵质用犊而已养圣贤饔飱牢醴皆备故曰大烹圣贤帝心之所简在若非养圣贤则所谓享帝者亦具文矣
周礼烹人掌鼎镬给水火之齐镬煮牲体鱼腊之器既熟乃升于鼎烹调之礼记内则云钜镬汤以小鼎芗脯于其中使其汤无灭鼎三日三夜无絶火而后调之以醯醢盖今之重汤煮法饪熟食也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
苏子瞻曰革所以改命而鼎所以凝之也知革而不知鼎则上下之分不明而位不正其所受于天者流泛而不可知矣
卓去病曰禹畴九鼎此载书传可证者伏羲之一黄帝之三何所睹记耶鼎有不同鼎爼之鼎用以烹饪小鼎也九鼎之鼎用为镇寳大鼎也彖爻俱是烹鼎夫子以夏有九鼎乃于大象取正位凝命之义盖四圣所取卦义时有不同有相衍者有相发者总令本卦之义咸正罔缺而已
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
礼祭先夕溉鼎涤濯当革之后鼎之初未实牲醴正洗濯之时鼎三趾初爻耦又隂柔不能负重有颠覆之象鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵取新之意汤之革夏代虐以寛髙祖入闗除秦苛法盖举前代之鼎颠其趾而出其否也吴叔美曰学问最妙是出否将旧日肠胃倾倒而出不藏匿些子方有日新之路
简端録曰否之出也于鼎大矣何必待乎颠也此所谓防逄其适者也故君子幸之不颠而出亦必有道矣颠而出亦不虚此一颠也
郑申甫曰为妾非人所乐得为人妾而以子贵不为无之天下事不可知往往犹是也可以一时之颠踣为不幸哉本义谓得妾而因得其子语殊兀突沈存中曰古鼎三足皆空所以容物煎和之法常欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下泻而虚之足居上口居下故曰颠趾九二阳爻为鼎有实初当卦始鼎未有实倾倒荡涤之时也此合全象而观旧説以初应四为趾颠之象非也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
易以阳为实九二刚中鼎有实之象疾即初之否也一鼎之实纎秽防之即败其味是我仇也不我能即刚中自守小人不能凂之象两着我字明二自为主也慎所之是珍重爱防之语鼎有寔则可享上帝荐圣贤而可不慎乎惟慎则虽有疾而终无尤矣语气一串 或曰有疾当作疾恶之疾如兑卦介疾意故象直承以终无尤
胡仲虎曰鼎与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井初为泥二为泉而二视初则为鲋鼎初为否二为实而二视初则为疾 郑氏曰怨耦曰仇仇音求
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【亏从雐不从虚】象曰鼎耳革失其义也
疏鼎之为义下实上虚是空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待今九三处下体之上当此鼎之耳宜居空地而以阳居阳是以实处实者也既实而不虚则变革鼎耳之常义也鼎所纳物受之处今则塞矣有其器而无其用虽有雉膏而不能见食也古鼎耳有在腹旁者有在口上者三居下之上上之下腹旁之耳也九三阳刚而过盖以防木入离火木火迅烈鼎中腾沸耳亦变热而不可举移故有鼎耳革之象凡物皆行以足独鼎之行以耳耳既革则行塞虽有雉膏之珍不见食矣此人臣有才徳而过于激烈者也木火过盛惟救之以水诗曰谁能执热逝不以濯能明于水火消息之义与时偕行便可出为世用尚何有行塞不食之悔耶义者宜也析木为炊不可过不可不及今过中失宜所以耳革卦下防上离三乃变革之地故取革之象三变成坎坎为雨方雨者将雨也将雨故不言无悔而言亏悔不言吉而言终吉
潘去华曰鼎耳六五也而言于三者俞氏所谓耳虽出于鼎口而根于鼎腹三为鼎腹也
离为雉雉膏即鼎实公餗即雉膏 字书亏少也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶【晁氏曰形渥郑作刑剭重刑也】
象曰覆公餗信如何也
此爻是圣人持盈守满之意鼎之实备于二鼎之量极于四必有余地以防盈溢方无倾覆之患四知小谋大力小任重故曰鼎折足覆公餗餗者美糁享帝养贤非自私也故曰公餗渥者霑濡也餗覆淋漓而霑濡其鼎也其在于人则为败乃公事而犹膏腴自润施施自得之状故曰其形渥形渥二字摹写最酷郑康成改为刑剭广韵不杀于市曰剭则已极刑诛之惨不必更加凶字矣夫不量其力必至凶灾未騐而言人必不信今果如何也一曰大臣身任天下必有所以自信与见信于天下者今果如何也三曰失其义四曰信如何下之事上以信义为本
卓去病曰鼎安在足鼎行以耳上无耳则足虽顿而不行故三之行塞以耳革言之下无足则耳虽贯而不安故四之覆餗以折足言之
钱国端曰三之实在内卦象士人文徳之腴故曰雉膏四之餗在外卦象公家大烹之养故曰公餗三位乃行鼎之际四位乃奠鼎之所故三以耳革象其不能行四以折足象其不能奠皆圣人设言以发明道理如此李子思分上下为二鼎下体之鼎有足无耳故九三之鼎耳革上体之鼎有耳无足故九四之鼎折足髙叟谭诗失立言之旨矣【私记】
虞氏曰餗八珍之具也
六五鼎黄耳金利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
易学曰鼎之举措一在耳次在在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也上九之象也二三四皆鼎实也然必五与上相得而后能有是实必五有是中徳而后能受以有是实曰中以为实其亦取友辅仁者乎戒以利贞要其终也
郑申甫曰金作上九説为胜九二非象也鼎非无以为举耳非虚无以受耳虚而言实之实耳之虚中受之也鼎以阳刚为实五隂柔非有实也中即其实故曰中以为实贯以行必正乃无倾覆故利于正即正位凝命之意
耳以行鼎五以耦画居鼎之上耳之象以贯耳上以一阳横亘五之上之象黄耳金虚中受善之象离中爻即坤爻坤为土黄土之色故取象于黄唐凝庵曰有一梁以玉为之两傍有索下垂以贯耳以金为之总名曰今所见古制提梁卣皆如此意鼎亦然也古鼎今皆用之为炉无所用其制不复存矣五正耳贯索之处故于五言金上则之梁矣故于上言玉
上九鼎玉大吉无不利
象曰玉在上刚柔节也
于令升曰凡烹饪之事自镬升于鼎自鼎载于俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和又金玉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象也君相调和刚柔得节故曰吉无不利初出否二有实三刚而过四满而溢五虚中任贤以调爕之权委之于上所以节水火而调盐梅者全在于此上居相位与五比刚而能柔玉之象无与于鼎而鼎非不成鼎更无取于玉而非玉则不贵盖玉和物也鼎道贵和和则水火均齐隂阳调适大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休鼎之功成矣故曰大吉无不利一也五取金上取玊自六五之柔言之则上为金之刚自上九之不偏言之则上为玉之粹各象其物宜而已
卓去病曰两总是一爻两爻总是一以六五言则爻隂而位阳以上九言则爻阳而位隂以两爻言则六五为隂上九为阳俱刚柔节之妙理井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉大抵水贵通火贵节井收以上水通之也鼎玉以镇大节之也皆以养为利
鼎之器体宜洁故初以出否为贵鼎之美实宜爱故二以我仇为疾鼎欲其用行故以行塞为失鼎欲其承受故以折覆为凶五主鼎者也须虚中以受善上调鼎者也当刚柔以相节学问人品尽于斯矣【私记】钱塞庵曰革火金相克曰去故鼎木火相生曰取新火在泽上为睽泽在火上为革睽者其情违革者其事变火在木下为家人木在火上为鼎家人者中馈之事鼎者大烹之养金从革而鼎成故革反为鼎火附薪而革就故鼎反为革
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯【説文震劈厯振物者从雨辰声按震雷也隂气凝聚阳气在内蕴结而不得出于是奋击而为雷也匕从一匕乃古化字】
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【举正出字上有不丧匕鬯四字】
震动也一阳动于二隂之下隂气迸开万蛰俱动振隂而达阳者也震则流动畅达无有不亨震来四句正释亨字之义卦本坤体自干之初画来而为震故曰震来以人事论震即人心之动来即一阳来复之来虩虩是震来时惕然若惊之象真阳震动懈慢之气皆消自然举动安和笑言哑哑矣笑言哑哑则本体常宁天理毕见故曰有则看来言笑自如便是莫大之福福由恐致非外至也不过意思安闲而已哑哑又非侈然自放也不过循其法度不失常则而已笑言哑哑即震来虩虩之福不丧匕鬯即笑言哑哑之则圣人所谓福者如此
惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中震在彼惧在此故曰惊逺惧迩逺者外卦迩者内卦出者震为长子继世而出也守宗庙守社稷正释不丧匕鬯之文正了亨字之义
髙存之曰人心恐惧一念是真主人即长子也钱塞庵曰有此真主守一身一家守天下无不可者
胡仲虎曰虩虩一阳方动而为二隂所蔽之象哑哑隂破而上达之象震惊百里以震为雷取象不丧匕鬯以震为长子取象
彖言虩虩止戒惧而已传申之以致福彖言哑哑止安详而已传申之以有则彖言不丧匕鬯止镇定而已传申之以守宗庙社稷皆详彖中未尽之意
虩本壁虎之名以其善于捕蝇故曰蝇虎虩捕蝇周环壁间不自安宁而惊顾此用虩字之意哑哑笑声匕挠鼎之器以棘为之取赤心也长三尺未祭烹牢于镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升于爼上鬯以秬黍酒加郁金以灌地降神者鬯者畅也上畅于天下畅于地故曰鬯祭礼甚繁独言匕鬯者人君祭礼匕牲荐鬯而已其余不亲为也
客问郦炎曰雷震惊百里何以知之炎曰以其数知之阳动为九其数三十六隂为八其数三十二震一阳二隂故曰百里【附録】
象曰洊雷震君子以恐惧修省
孙淮海曰恐惧非惶惑也修省非矜持也自此心之不放曰恐惧自此心之不违曰修省陆君启曰恐惧者修省之因修省者恐惧之寔变至而恐惧众人之所同恐惧而修省君子之所独杨敬仲曰天下无二道悟恐惧修省即何思何虑则无所不通矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震有二义有震动之震初四皆震隂者也有震惧之震二三五上皆受震者也
此爻以三画言成震之主以六画言处震之初足以当全卦之义故爻词与彖同彖词震来二句一连浑説周囘审顾闲雅安详之意圣人事也爻辞加一后字则谓惟审顾乃得闲雅学人事也范氏曰君子之惧于心也思虑必慎其始则百念弗违于道惧于身也进退不履于危则百行不罹于祸初九震来而致福慎于始也
郑申甫曰震之所以贵于六子者以其担当有气力能为诸子之先锋故在家为家督居则监国出则抚军一于震惧何以承干而主器哉故震者动之谓非惧之谓也知惧之为动则知初之虩虩以动而为惧非四之遂泥三之苏苏上之索索者也
陆庸成曰震起也艮止也上下皆震独初爻为震之主而义不及四者动惟发于初也上下皆艮独上爻为艮之主而义不及三者止必要其终也动不于最下则无力止不于最上则未至
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
象曰震来厉乗刚也
震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠懈肃整惰慢者也玉不攻不成剑不淬不利柔不遇刚则懐其所有而无振奋激发之意所谓沉潜刚克也故单以乗刚二字尽此爻之义
李宏甫曰凡为学者学问日博则闻见日广闻见日广则道理日积道理日积则寳惜日深日积日深日蔽日锢虽有豪杰不能自解脱矣苟非鼓之以雷霆至于丧身失命大防其贝安能置身太空无思无为获其故我哉
震来厉言其境遇之逆亿丧贝言其洗涤之浄九陵言其地位之髙勿逐言其心神之定七日得言其来复之易杨廷秀曰有堕甑弗顾之达自有去珠复还之理
郑申甫曰人之所以常蹈祸者利耳逺利而自处于髙岂惟无厉且将有得丧者丧其外来得者得其固有固有者不必逐而自得也
亿者大也十万曰亿盛大之称也观六五象传可见贝者水中介虫古以为货汉志大贝二枚直钱二百一十六牡贝二枚直钱五十么贝二枚直钱三十小贝二枚直钱十九陵即初九跻于九陵二进在初之上也七日得与既济六二同自二至上又自上而二凡七七与九皆阳数皆从乗刚取义【么音腰小也】
胡仲虎曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乗刚惟困六三乗坎中爻其余乗震之初皆不以吉称
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也
字书死而复生曰苏商书后来其苏春秋晋戮秦谍六日而苏是也学问不从死中得活则凡心不尽习气未除身心性命犹然故我所谓眚也苏者死而生苏苏者死之极而生之缓也命根断后暖气渐囘从此振起精神脱皮换骨何眚之有象不释震行单释蘓蘓而归诸位不当内卦之震未已外卦之震又来丧身失命在此起死囘生在此【私记】
二中正勿逐则自得三不中正震行则无眚
九四震遂泥【荀爽本遂作队】
象曰震遂泥未光也