周易玩辞困学记 - 第 26 页/共 38 页
初九动之初也九四动之继也人心精神全在第一念左氏云一鼓作气再而衰三而竭四刚而失位震于已震之后朝气尽而暮气用事之时也如涂涂附岂有壁立万仞之锋頴哉故曰震遂泥遂者言其发而即衰也当震之初精神照耀如太阿出匣今则阳光未尽透露故曰未光未之为言光焰固自在也九四以一阳居四隂之中有泥之象【私记】
六五震往来厉亿无丧有事
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
初始震为往四洊震为来数经变故无一时而忘戒惧所谓危行也操心危虑患深工夫纯熟不丧其所有之事夫有事者何事乃往来于危厉中而无所防也五之事俱在中上做工夫中无时而丧则事亦无时而防此至诚无息之学孟子所谓必有事也十万曰亿言万万无防故曰大无丧总形容中徳之妙无丧有事一句读
胡庭芳曰二曰震来厉五曰震徃来厉二曰防贝五曰无防相似而相反所以相似者上卦之五即下卦之二所以相反者二以柔居柔五以柔居刚二乗初五乘四也
程正叔曰诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
凡变故之来自家先要有本领方能防得事明立得脚定上六当震之终以隂居隂过于畏惧旁皇瞻视有索索矍矍之象此有所恐惧皆未有得于中而然也所谓无本领也如此心胆无往不凶不于躬于隣者谋之之辞也江亡而秦惧吴亡而晋吊但于震五之时豫为之戒自可无咎何至索索矍矍哉诸子相曰凡致治未乱保邦未危皆邻戒之义朱康流曰不得中道以为本领欲随事防之不可胜防语曰谨备其所憎而祸发于所爱故婚媾有言
三内震之极上外震之极故三曰苏苏上曰索索矍矍皆因平时不虩虩以至此
丘行可曰震动也以一阳动于二隂之下也六爻以初四为主四以刚居柔失其所以为震全震之用者独在于初四隂爻则皆为阳所震者
陆君启曰震之吉在初不在终震之凶不于邻于躬震之眚不在行在泥震之有丧也而未尝无得震之无丧也而不可无事震之笑言在恐惧震之恐惧在修省苏苏似哑哑而非矍矍索索似虩虩而非【阙】质卿曰祸患之来圣人亦不能不动心所谓吉凶与民同患也其一要平时有手脚其一要立得住其一要进得歩其一要退得歩平时手脚诚敬常存是也立得住不丧匕鬯是也进得歩震行无是也退得歩丧贝跻陵是也舍此则震遂泥索索矍矍矣郭相奎曰震动也动无不止艮止也止无不动震之为卦称震者二十而归之有则动中之止也艮之为卦称艮者十二而归之动静不失止中之动也
周易玩辞困学记卷十
钦定四库全书
周易玩辞困学记卷十一
海宁张次仲 撰
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【説文艮狠戾不进之意从目从匕匕目者犹目相匕不相下也】
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也【艮其止古本作艮其背】
艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止其在人事则为主静立极圣人之能事也説到止便有沉空守寂之累便非日用经世之学故以时行时止发艮止之义盖所贵于止者非贵其静而不交于物贵其与物入于吉凶之域而不乱也尧舜之禅让汤武之征诛孔顔之疏食水饮夏葛冬裘出作入息时未至不失之先时既至不失之后洒落髙旷其道何等光明人心愈烦扰则愈昏暗愈凝静则愈光明与二乗之黒漆漆地内守幽闲大悬絶矣艮止之名义如此卦辞则工夫下手处也艮其背四句似乎相对实以艮背为网领不获不见皆自艮背中来故彖传单提艮背而以下三句总结玩是以二字可见
夫子以所字易背字见所谓背者非形骸之谓即时行时止至当不易处也上下敌应二句正发明止其所之义隂阳相合谓之正应隂应隂阳应阳谓之敌应正应相与敌应不相与其在学问则物来顺应不执我见不获其身也是无我也据理而行不徇世情不见其人也是无人也无我无人天清地寜湛然常寂吉凶悔吝所不能加无咎而已所谓光明者如此杨敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者实不知止知行而不知止者实不知行知行止之非二则行止皆当其时而自然光明矣人精神尽在乎靣不在乎背故圣人教之艮其背使面之所向一如其背靣如背动如静寂然无我不获其身虽行其庭与人交际亦不见其人矣是止其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强止之也无所无止无止之止真止矣郑申甫曰卦不言艮其心而曰艮其背以见艮不在心也彖传不言艮其背而曰艮其止又见艮不在背也交互发明心学无方之妙令人自得
古人舍生取义杀身成仁者不获其身也不侮鳏寡不畏强御者不见其人也蔡介夫曰行其庭者如处事之际正冲碍着人处亦照管他不得伊尹之放太甲前古所不敢做的事冒然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐责武王之伐商虽八百诸侯皆以为当伐吾亦全不管他至不食其粟而死此皆是不见人处身动物也惟背为止耳目口鼻皆有欲也惟背无欲明堂经曰人五臓之系咸附于背是身心总防之处虽不动而实众动所系非离动以为静也此卦一阳横亘于上又两象相背皆背之象艮为门阙庭之象一阳见于二隂之上阳光着见光明之象
胡仲虎曰文王彖震艮自是一例震来虩虩以下三句只是发明虩虩之效验艮其背以下三句亦只发明艮背之徴騐也
八纯卦皆六爻不应何独于此言之谓此卦専论止义六爻不相应与止义相协故取以明之圣人释彖随卦取义大槩如此
象曰兼山艮君子以思不出其位【兼从又从秝又手也以手持禾为秉手持二秉为兼】
思不出位取象兼山凡两雷两风两火两水两泽者有往来之义惟两山并峙则止而不动也
王伯安曰思虑是人心生机无一息可停但主宰常定思虑所发自有条理如主人坐中堂豪奴悍婢自不敢肆闲思杂虑从何处得来
位字不必深防人生定位不过五伦为臣思忠为子思孝本分内自有许多曲折烦难细防奥妙之处若不是视无形聼无声穷思极想如何得尽性至命若有一念不守本分不踏实地便是妄想便是出位左传子太叔问政于子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣此可为思不出位注脚【私记】
林无静树川无停流思虑原休歇不得若以心制心槛猿笼象弥觉其苦须认得位是何位如珠走盘而不越于盘方可证艮止之学禅家叅未生前从何处来既死后从何处去便是出位【私记】
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
当艮之初内欲初萌外诱将作脚跟不定全体皆差艮趾之义从脚跟第一歩用力者也只工夫愈早愈好故无咎愈乆愈妙故利永贞初爻柔位刚非正也止于其初犹未发之体故曰未失正永者到底不失敦艮之始也初六隂柔故以永贞为戒
咸之拇为足大指趾则五指皆在其中人行趾必先往人止趾必先止故初艮趾
六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退聼也
腓足肚有肉无骨居趾之上股之下上则随股下则随趾者也六二隂柔在下卦之中故有此象二盖有见于时行则行之学而无义比之功如无柁之舟随波靡靡不能自适此心如何得快后世言止祗求息心大易言止却欲快心快即自慊之学自慊全要此心作得主凡情俗念屏除退听方能时行则行时止则止浩然于天地之间今不拯其随非不欲拯也太阿旁落识情用事虽欲拯之其可得乎【私记】
方伯雨曰六二当腓之处腓不自动象二之止腓不能不随足以动象二之未得所止夫腓本不欲动者及其随足以动而又无由以拯之二之所以不快于心而恨不能自降伏其心者以此
郑申甫曰股趾胫腓合之为足动则全体皆动若论先后先举趾而胫腓股随之谓腓随趾随足则可谓腓随股随限则不可人之行权在于足足亦不能自行权在于心以心为制全足皆止以腓为制趾动则腓随之矣岂能拯之乎象曰未退聴言未知以腓而聴命于心也天君为主则百体从令矣
刘去非曰因人诡随莫能救止此无论名义所非抚心循省亦岂甘为卑下遂退聴于人乎盖必有不自快然者矣穷其隠而指摘之所以起其懦也未退聴即不快荀文若之于曹瞒王文正之于真宗所不免焉【附録】
九三艮其限列其夤厉薰心【列孟喜作裂薰李鼎祚作阍字书薰从熏石经从熏】象曰艮其限危薫心也
九三一竒横一卦之中有艮限之象一阳间隔四隂有列夤之象人身脉络贵于流通惟不至飞播乱行即谓之止若结聚一处便成风痱学问亦然三与二相反二隂柔误认时行则行而一意随顺其学近于墨三刚愎误认时止则止而一意静専其学近于杨皆艮之病也艮止之学物来顺应则形神融畅三当限之处屈伸之枢纽也性情坚愎外絶应缘内屏思虑内外不洽各为一境所谓艮其限列其夤也原其本心谓尽絶外感可以息心自养不知恶动之心非静也求静之心即动也心体焦灼无自得之趣故曰厉薫心象传不别下注脚亦不兼言列夤则是艮限便危薫心了欲其求清凉穏当之处为安身立命之地危字较厉字更激切【私记】
二狥物三絶物各谓有得而成一家之学公于得意处抉其隠隠受病之状曰心不快曰厉薫心可见圣学只是时止时行便心事安穏便是风月襟懐所谓其道光明也二非时行三非时止偏枯之学非隂胜而郁结则阳盛而焦烁矣圣人言其病而其药自见此立言之妙【私记】
腓非能艮之物限非可艮之地
胡仲虎曰震所主在下初九下之下九四虽亦震所主而溺于四柔之中有之象故不如初之吉艮所主在上上九上之上九三虽亦艮所主然介乎四柔之中有艮限列夤之象
徐衷明曰人身脊膂谓之督脉自股上夹脊两旁前对脐轮谓之腰眼即限也夤腰络也限分上下夤列两旁此肾之所在呼吸之根上与心通水火升降之防
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
三艮限分上下为两截四艮身则通上下为一体矣艮其身是近里寡过之学陆君启曰凝神于身犹凝水于盎未闻盎壊而水凝岂有身亡而神静哉圣学与佛氏不同全在于此
咸四心位不言心此亦心位不言心而言身释氏曰将心与汝安心上着不得工夫一着工夫非沉空则执有故言艮可也言心可也言艮其心则舛谬极矣故曰艮其身视聴言动皆身也皆心也离身无心离身之止无心之止劳而御物不如逸而证身也虚而妄揣不如切而实践也彖曰不获其身爻曰艮其身不艮其身何以能不获其身哉【私记】
躬即身也然亦有辨説文躬从吕即背膂也伸而能屈者也王伯厚曰偃身为躬见躬而不见面论语曰躬行武侯曰鞠躬尽瘁躬之为言匍匐力行俨如负重无分毫傲惰之气真笃行君子也故以躬字代身字不则此句为剩语矣【私记】
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
艮其辅矣又曰言有序然则艮辅非不言之谓以此推之艮背艮身艮趾非不动之谓也以中正者位虽不正以居得其中不失其正故言有序明艮辅亦不易能本之以中正之徳则枢机之发自审不然如制逸马如遏决川安得而止之
叶尔瞻曰辅者言之所自出在颊两旁不待动颊舌而先艮其辅止在言前非出口方思止也然有序为止止非缄黙之谓
赵氏汝楳曰言有序出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不宻本者末则事不成有序则千里之外应之悔斯亡矣
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
诸爻各象身之一体上九成艮之主徳性本自坚凝工夫又极纯熟前之所艮者至此倍加完固浑浑沌沌非一肢一节所可拟矣是之谓不获其身是之谓不见其人是之谓其道光明故曰敦艮吉象曰厚终厚非旦夕可办自艮趾至此心中不知经多少迷闷【指二之不快】受多少烦躁【指三之薫心】然后身口二业无咎无悔而得一吉字轻浮浅露之习庶其免矣厚其可易言哉【私记】
九三一阳据二隂之上有背之象上复据三之上艮背之象敦临敦复皆取坤土象敦艮乃坤土而隆其上者也凡上爻除井鼎外鲜有吉占惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉
焦弱侯曰咸艮皆近取诸身咸主感故拇股颊舌皆在前艮主止故趾限夤躬辅皆在背惟腓同于咸皆为不能止之象
初艮之始上艮之终二三两爻求静得动此艮学之流弊也四慎行五谨言此艮学之工夫也上言顾行行顾言慥慥之君子故以敦艮终焉防来言行是学问大端言寡尤行寡悔心上过得去对青天而不惭闻迅雷而不惧大学所谓定静安也非止而何到此田地身之与世一片光明有何身而获身有何人而见人相与为寡过之人而已彖传是上达之学六爻是下学之学未有不下学而可上达者也文周各自标义【私记】
唐诗云幽蹊鹿过苔还静深树云来鸟不知可想敌应不相与景象【补遗】
【艮下巽上】
渐女归吉利贞【説文渐水名出丹阳黟县以水渐声地理志渐江今浙江也借解作渐次取水流渐次之义】
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也【渐之进也本义以之字为衍文女归吉也王肃本去也字加利贞二字皆不得圣人立言之趣也】
渐之为卦也止于下而防于上有不遽进之义以少男下长女长女待年而未归少男将迎而未往有女归以渐之义盖女之归必六礼备而后行进之以渐无如女归也彖曰渐之进也女归吉也同一进也此进乃渐之进渐之进女归自吉也渐之进如女归则吉也不加注脚只防缀数字利贞意已自跃然进得位以下皆释利贞而语气相因循次解释上四句是论道理下四句以卦体卦徳证之两进字从渐之进也来进以正即是进得位正邦即是有功以正者得位之本正邦者有功之验进得位进以正贞之义也有功正邦贞之利也此渐所以利贞也卦中二三四五皆得位圣人恐人误认故特发明之曰所谓得位者何位也其位刚得中也刚得中谓五得位而不正未必有功正而不中未必正邦九五之有功而可以正邦以其位之得中也止而防又发明进以正之故止则凝静不扰防则相时而动以此而进则得位以此而往则有功所谓渐之进者如此所谓贞之利者如此得位谓人与位相当非徒得其位而已故往有功
胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也皆以艮为主艮止也止而説则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉纪闻曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦
章氏曰止而防动不穷也巽而止则蛊矣説以动所归妹也动而説则随矣反覆毫厘之际辨之不可不审
程正叔曰卦有男女配合之义者咸恒渐归妹也咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动于説皆以説也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以防也又曰诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事必贞乃得宜者大畜是也有言所以利贞者渐是也
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗【举正善俗作善风俗本义贤字衍善字下有脱字】
木生于山不见其长以渐而大人居仁里不见其益以渐而善
范忠宣曰道逺者理当驯致事大者势难速成人才不可以急求积弊不可以顿革
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
六爻以鸿取象鸟飞兽行皆无伦序惟鸿木落则南翔氷泮则北徂行则翼次肩随有渐之象焉又匹偶不乱失其偶更不再偶有夫妇之象渐者婚姻之卦以相应相与为贵二应五三比四初六无应孤立水湄年少才弱时抱矰弋之忧特立独行或来世俗之议然而无咎者象言之矣象曰小子之厉义无咎也厉者心之危惧以义揆之寜有危惧而陷于过者乎无咎从厉中来所谓惧以终始其要无咎初最少故曰小子鸿阳鸟而水居在水则以得陆为安在陆则以得水为乐故六爻惟木非鸿所栖若干若陆若陵若逵只以爻位之髙下取象所谓安危不专在此本义于干曰未得所安于陆亦曰陆非所安非也干水涯鸿水鸟干非厉渐干而离羣独处乃为厉耳鸿鹄未举近人而易侮厉始无咎
鸿之飞长在前幼在后幼者惟恐失羣而号呼故为小子厉有言之象又鸿性多警必以少者伺之故常有弹射之恐
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
凡禽鸟之食俛而啄仰而四顾一或惊心则飞而去之今由干而进于磐饮食衎衎者何也二与五中正相应观五之三嵗不孕则二犹为未遇者然不急于进自养以待时故其象如此象恐人不达故以不素饱明之言其从容涵养待时而动非甘豢养而妄进者比也
崔氏曰随分而止人之大美治自此成非分而求人之大恶乱自此作
磐汉武纪引作般裴龙驹注云水旁堆也集注磐大石鸿不栖石因磐字从石而悮其説耳衎衎和乐也小雅嘉宾式燕以衎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
九三居下体之上故曰鸿渐于陆刘氏濓曰夫征不复者少男无应而上近于四务进妄动故征则不可还妇孕不育者长女无应而下比于三失守私交故孕则不敢育凶可知矣
王辅嗣曰三本艮体弃乎羣丑与四相得遂乃不反至使妇子不育贪进忘旧凶之道也异本合好顺而相保物莫能闲故利御冦也
不复不育凶之极矣而曰利用御冦曰顺相保然则怨女旷夫患难相依天理人情之至圣人亦不忍深絶之也不如此则无以见易道之大【私记】
胡庭芳曰卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论防女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳
苏君禹曰九三过刚无应过刚则躁进而易败无应则自用而易穷外焉不能舒徐以俟其进而自窒其攸往之机如夫之征而不复也内焉不能涵泳以顺其天而自戕其生生之理如妇之孕而不育也离羣丑言其好髙自用违众独行耳利御宼程子所谓守正以闲邪是也人之一心种种情识种种利欲皆谓之寇御宼者克去已私遏絶外诱非极刚者不能也顺相保极言其利人而无私则顺于义理可以保身可以保民无往而不宜也【附録】
尔雅云髙平曰陆陆在水上则塘路也鴈水宿必有司夜以防掩捕遇警一号举羣皆起有御冦之象
易蔡云夫妇谓鸿鸿水鸟孕必于陆其育也夫妇共抱夫既不复故妇孕亦不育也
夫既离羣丑而不复则四乃孤居之妇也乃曰顺相保与谁相保而御宼乎经有不能强解者此类是也【私记】
六四鸿渐于木或得其桷无咎
象曰或得其桷顺以巽也
鸿连趾不能木栖曰渐于木者回翔木杪绕树无枝之际也四与三俱无匹偶孤侣难持两依得恃有或得其桷之象榱之方而直者曰桷桷木盖平柯也或者偶然之词圣人于三以御宼利之于四以得桷幸之盖谓世道间闗男女仳离三四虽非六礼之正犹愈于强暴侵陵防身污体者耳象推本于顺防言四性顺体巽所以得桷非得桷而后顺防也天下交臂之縁亦须有臭味之合类如此两顺字相应四入巽为木九三一阳画于下有桷之象
杨氏曰君子渐进于髙位不幸在刚暴小人之上而人不忌之者以柔居柔为顺之至而又能防乎刚所以进而得安也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
何闽儒曰二五中正相应天作之合然五近于四四亦欲以为夫二近于三三亦欲以为妇故五不得以速聘二二不得以早许五也乆而他议寝然后正配谐所谓终莫之胜也以五夫夫之正率二妇妇之正以五二夫妇之正率人夫妇之正传所谓进以正可以正邦正此爻也故吉