周易玩辞困学记 - 第 32 页/共 38 页
周易玩辞困学纪卷十二
<经部,易类,周易玩辞困学记>
钦定四库全书
周易玩辞困学记卷十三
海宁张次仲 撰
系辞上传
吴幼清曰系者谓如缀绳于物辞者易书之言也胡庭芳曰系辞乃象数之总括义理之渊薮易无系辞犹天无日月人无眼目按旧本无传字程朱本称上传下传以别于经欧阳石经分章悉依韩注今俱遵本义本义有未安者私附数语以眀经防
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知【读】大始坤作【读】成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【卑从从甲徐锴曰右重而左卑在甲之下卑也防意石经作卑鼓从支徐锴曰隂阳相激而为雷雷激而为霆霆霹雳也尔雅疾雷谓之霆】
此系辞第一义言伏羲作易本于易简易成而易简之道察于天地徴于人事天地人并立而为三矣天尊地卑数句非徒说画前有易正发眀易简道理见得乾坤贵贱刚柔吉凶变化易中所有不假安排件件端正充满流动划然透露刚柔八卦相摩相荡雷霆风雨盘旋戞激男男女女生生化化成此一个世界不知其为天地为圣人为易夫子到此亦不知是说天地说圣人说易但见乾清坤宁始者始成者成无声无臭至易至简黙而成之存乎其人而已【私记】尊卑与卑髙不同卑髙不过形体之髙下而已尊者能主于上之意卑者能屈于下之意尊非健不能卑非顺不能尊卑即干始坤承之至理故曰乾坤定矣动亦有时静而动者其常静亦有时动而静者其常刚者必动而动者决由于所性之刚柔者必静而静者决由于所性之柔
方即东南西北东南柔脆西北刚强各以类而聚物者万物人与人为羣而人之中又各自为羣物与物为羣而物之中又各自为羣两不相与则无失得有何吉凶聚者聚分者分爱恶相攻而吉凶生矣象者形之精华发于上者也形者象之体质留于下者也一而两两而一所以谓之变化
大传首提出乾坤二字若贵贱刚柔变化乃夫子彖传象传中标出卦爻中原无此名目独有吉凶二字耳六十四卦总是一乾坤而此等乃其中所具之物件夫子论乾坤而并及之不可以贵贱等与乾坤并列也
是故二字不是文章家接角鬭笋套语此与上五矣字语脉相承正描画易简二字精神葢气机到此遏捺不住自然相摩相荡自然为雷为霆自然成男成女若说圣人作易便是有为之法便不是易简【私记】相摩相荡总此乾坤世界故叠言乾坤而归诸易简乾坤易中所有易简二字夫子独得之秘文王周公所不言伏羲仰观俯察将天地人物许多道理收拾在竒耦二画即此便是易简夫子从此悟入觉有无穷意味曰易知易从曰有亲有功曰可乆可大曰贤人之徳贤人之业易简之妙如此不知是天地是人是易总此乾坤而已【私记】
归熈甫曰造化一气也而分为先后生成一物也而别为乾坤有始之机无始之迹有成之功无成之事始者不能不始成者不能不成故曰易简
张常甫曰事莫难于造始而干以易知能常见于多事而坤以简能是故厚于力者力不费周于才者才不显力不费故动而不测才不显故功成而人不知按此知不与行对知行之知渉于情识从此知中流出是第二念非大始也此知乃太虚中一防灵气生天生地生人生物在万有之先故曰大始即所谓太极也晦庵以主训知谓如知州知县之知以末俗语言释太古文字相去逺矣【私记】
易简如就人事言只是良知良能更无别物如孺子入井奔走营救一时俱到何曾拟议商量可见一举念之顷干也在此坤也在此天地也在此圣贤也在此此是作易根源防得此防六十四卦三百八十四爻一言可蔽孟子谓不学而知不虑而能此千圣滴骨之血后之谭易者图书象数支支离离异端小道圣学之罪人也【私记】
郭相奎曰谓之成位则成男成女为不虚矣夫以藐然之身而与天地颉颃冝有异人术而止一易简则圣贤大非难事人特自自弃耳
韩康伯曰顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰有功亲亲切也功功效也亲切乎中亹亹而不息故可久功同乎人自积渐而日益故可大
贤即贤于尧舜之贤非下圣人一等
张邦竒曰所谓天下之理者何也髙者卑者动者静者类聚者羣分者成形成象者莫不由于易简而各得其分位也
读语孟书觉有首尾踪迹可寻系辞此章一片天机化工之笔读之如登泰山之巅将天地万物从容指防一部易书森然罗列意到笔随冉冉收归易简起结过度絶无痕迹学者但当静观防防领其大意着一语言如描画虚空添一笔便多一笔色象虚空安在哉【私记】
本义右第一章
圣人设卦观象系辞焉而眀吉凶【虞翻本吉凶下有悔吝字】刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也【虞翻本序作象】所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【字书占测也从卜从口】
上章言伏羲画卦此言文周系辞而以君子学易终之非赞君子也正见辞中道理须臾不可离之意郝仲舆曰圣人所以泄造化之秘继往开来者至辞无余法矣世儒欲舎辞而谭易多见其不知量也观象系辞是一篇纲领刚柔变化乃圣人所观之象为系辞张本张有如曰此章以辞归象以象归变以变归道节节遡上如迎龙取脉葢后后推于前前所谓易有太极者可思矣
从有易以来吉凶之理虽具却未尝眀白说出自文周系辞而吉凶始大眀于天下然辞非象则无根据故系辞工夫全在观象葢观某卦之吉凶生于某画之变化某画之变化生于隂阳之推移而辞乃若江河之决矣
诸景阳曰刚柔无迹岂有为之推而前之所移若迫于后故因而谓之推竒耦无心岂有为之生而彼之所易若根于此故因而谓之生
龚深父曰悔从心从每心每有之不忘故积之而成吉吝从文从口口以为是而不改故积之而成凶虞娯乐也方其娯乐自谓得意而圣人以为可羞也易旁通曰或谓虞为度非也忧则悔矣度何以吝乎古字虞与娯同孟子覇者之民驩虞战国防顔斶云清净贞正以自虞毛诗序以礼自虞汉书郊祀歌合好效欢虞太史魏相传君安虞而民和睦
变化者刚柔之流行刚柔者变化之体质进退者造化消息之机昼夜者造化晦眀之序
六爻之动总括上文动即变化也天一息不动则天道缺地一息不动则地道裂人一息不动则人道灭极屋栋也屋非栋不成三才非道不立立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳柔刚仁义变化无端所谓动也非动不立非立不动合言之为太极分言之为三极
序犹时序卦有否泰剥复爻有濳见飞跃如阶级次第不容搀越故居之而安一爻自为一义一事自为一理圆转活泼愈研穷愈有味故玩之而乐胡仲虎曰居安是安分乐玩是穷理安分则穷理愈精穷理则安分愈固
孔仲达曰卦与爻俱有辞但爻有变化取象既多析理更精尤君子所爱乐故特云爻之辞
居则观象二句见用易工夫无间不以无事而自逺于易及其谋及蓍龟又不以为已精已熟而遂忽于心
朱康流曰卦爻未立极浑而为一故主静卦爻既立极殽而为三故主动动者变变化化不滞于一而未始不一也一则未有不吉也居而安之乐而玩之易之理得则天之理得天之理得则天下之理无不得有得无失又何忧虞故曰自天祐之吉无不利吉凶悔吝者圣人作易以垂教有吉无凶悔吝者君子用易以立命
吉凶悔吝辞耳而得失忧虞寓焉变化刚柔象耳而进退昼夜寓焉六爻之动爻耳而三极之道寓焉易之精妙若此君子能舎此而别有所安别有所乐哉能舎此而别有所观别有所玩哉人见君子之吉无不利以为此有天祐孰知自易中来哉圣人观象系辞之功用若此
本义右第二章
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
上言系辞此言辞中通例以眀其忧世觉民之意葢恐读易者不解立言防趣故反覆发眀若此
归熈甫曰易有实理而无实事故谓之象卦立而象形彖者言乎象者也易有定理而无定用故谓之变爻立而变生爻者言乎变者也 言乎象二句多二者字冝防吉凶者二句二其字指卦爻言
爻言乎变言变者言其位之贵贱故列贵贱者存乎位彖言乎象言象者言其卦之小大故齐小大者存乎卦
杨中立曰天道贵阳而贱隂隂阳有贵贱之理而列贵贱者必托六位而后眀阳大而隂小隂阳有大小之理而齐小大者必假卦象而后显
齐者有所统一之谓隂小阳大虽若不齐惟当其时位者能为一卦之主而用事焉故曰齐
孙质庵曰吉凶皆已定之局转关处全在介悔两字易中隂阳消息之间刚柔当否之际所谓介也介即天理人欲路口此处一失挽囘甚难故须忧忧有临深履薄之意易中时位既极之余机缄变动之候所谓悔也悔即良心觉悟时节此念一隳因循过了日子故须震震有迅雷烈风之象介在事前悔在事后孙淮海曰君子之居而动也尽善之谓得尽不善之谓失小不善之谓疵不眀乎善而误入于不善之谓过尽善而得则吉尽不善而失则凶觉其小不善欲改而不及则有悔不善虽未改犹可以改乃或苟安而不肯改则为吝当悔吝之萌不以小疵自恕以求补过则无咎积疵则为过积过则为失积失则为凶积补过则为无咎积无咎则为得积得则为吉此一念之微而闗系甚大君子所以贵慎独与
圣人忧世觉民不险其辞则人将懈怠而无震慑之心不易其词则人又危疑而无自全之策惟就险易中指其当行之路则趋避者有定凖就理者无他岐天下后世知有大道而不可欺以邪径信有易地而不可惑以险途
本义右第三章
易与天地准故能弥纶天地之道【准从水】
前三章言画卦系辞此则以圣人用易而赞易道之大观诸故字便知脉络
字书准拟也仿也准非与天地齐准乃取准于天地即效天法地之谓弥是弥缝兼隂兼阳合万为一无少渗漏之谓纶是经纶分隂分阳一实万分各有条理之谓准字内有无数工夫气力故下一能字二句是一篇纲领下乃反覆发眀此意理无浅深而语有次第
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
朱康流曰仰以观于天文而知天者干之气风雷日月者震巽坎离之气也俯以察于地理而知地者坤之气水火山泽者坎离艮兊之气也健顺动入陷丽止说幽而托于性情者眀而达于天文地理凡幽眀之所以相感者观于易而知其不隔也帝出乎震而其始寔原于艮劳乎坎而其终寔反乎艮艮为万物之终始以是知物之死者为天命之时止则止其生者为天命之时行则行凡死生之所以相禅者观于易而知其不二也干为阳物魂与坤游而变为巽离兊坤为隂物魂与干游而变为震坎艮以是知二老退居鬼之屈者藏诸用六子用事神之伸者显诸仁凡鬼神之所以相济者观于易而知其不穷也冯元敏曰云汉气通于河海山川呈精于列宿人事昭彰于象纬三垣包六合之图分野定九州之域可见天地幽眀黙相感通本同一气
原者追究于未有之先反者要归于不到之地原所以始而反所以终则知天地有无始无终者在而吾身有不生不死者存此死生之说也
精气即游魂之所凝聚游魂即精气之所运用精气游魂具而为人故曰人者隂阳之交鬼神之防左传曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂始化者略成形质初结胚胎于是成魄既成魄已然后成魂魂者阳之灵而气之英魄者隂之灵而体之精也易曰精气为物游魂为变魂即神也精气即魄也游魂非死而魂升即心之神出入无时莫知其乡者也为物为变便是鬼神情状圣人教人只在自身中认取若谓生则为物为神之伸死则为变为鬼之归则所知亦浅矣鬼神情状大端有数种有一种効灵造化主持世运如社稷山川之属有一种聪眀正直精爽不磨如忠臣孝子之属有一种焄蒿凄怆洋洋如在如木本水源之属有一种强魂怒气郁结不散如国殇嫠妇之属有一种依草附木为妖为孽如魑魅魍魉之属至于山林旷野燐火聚散难以悉数要之福善祸滛是其情不见不闻体物不遗是其状情状多端圣人只在魂气聚散倐有倐无之处洞如观火天下极竒幻之事圣人只作平常看大要若此【私记】
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱易揆无逺近幽深遂知来物是知周万物开物成务是道济天下穷则变变则通皆天则是旁行不流随时消息与化俱徂是乐天知命随其所处体元长人是安土敦仁
沈氏曰知周万物者常懐轻世之心以为是区区者不足为所谓过犹不及易智愈大心愈细必以道济天下故不过
玩故字语气旁行不流乐天知命是一串意此言易也须以人事论道理始透大抵事值险阻正路行不去须是旁行旁行则如水之泛滥易至于流流则事求可功求成逆天违命自投陷阱其为可忧莫大于此圣人欛柄在手随他经权曲折只是尽其理之当然任其数之自然坦坦荡荡何忧之有安土与懐土不同懐是系恋安是随遇而安人惟不安土便思损人利己本来慈祥之体渐就刻薄虽欲爱人而不能矣圣人不论顺境逆境死心塌地培植自家这防良心恻怛之诚触处发见遏他不住故不徒曰爱而曰能爱【私记】
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
天地之化淊淊不穷若无分至啓闭为之节限有何程度所谓过也易以隂阳范围之生长收藏截然不逾如金在范各成形器如墙有围各分界限何过之有
一物有一物之性情任我的性不得任物的性不得以一物之性御众物又不得须是婉转圆通相其隂阳胎卵湿化各得其所谓之曲成不遗【私记】
晦眀者一日之昼夜也寒暑者一嵗之昼夜也元防运世古今之昼夜也成然寐蘧然觉众人之昼夜也出息不随众縁入息不堕隂界至人之昼夜也相隔者其时也相通者其道也通乎昼夜之道而知知者无昼无夜万古不息者也动存息养朝乾夕惕是通昼夜本领【私记】
人心之神栖息于方寸可谓有方矣出入无时莫知其乡何方之有圣人之易托象于竒耦可谓有体矣上下无常刚柔相易何体之有无方无体这两句话人人晓得但说到此未免空虚莽荡毫无实用圣人推原其故归诸范围曲成通知不见所谓无方无体者实朴朴有许多妙处若不是范围曲成通知不见无方无体之功用若有方有体则囿于一隅着于形迹如何范天地成万物通昼夜有无双冺虚实互用圣学之别于异端全在于此【私记】
本义右第四章
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉冨有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神
前章言道言易言神皆言隂阳也尚未曾说破至此则满盘托出何谓道一隂一阳之谓道何谓易生生之谓易何谓神隂阳不测之谓神易之精蕴发泄无余矣
浑沦世界只是隂阳两件大而天地防而洪纎动植更无别物圣人于隂阳上加两一字有对峙不易之义有流转不滞之义又有次序相因之义即此是道道者自然无为不落形器之名也隂阳相续贞又为元此太和浑沦之体则谓之善隂阳化生成男成女此秉彞各足之真则谓之性善者性之原性者善之实性善之名立而隂阳渐非其初矣于是有仁知之偏见有百姓之无知求其有得于隂阳而为君子者亦鲜矣而道之在天地者固自若也其显也显诸仁其藏也藏诸用一显一藏鼔舞万物语其业则冨有语其徳则日新冨有日新生生不穷而易行乎其中矣生而成象则谓之干生而效法则谓之坤乾坤立而有数极数知来之谓占数极而有变通变之谓事若是者皆隂阳也隂阳其可测乎为天地为圣人为仁知为百姓为乾坤为占事孰非隂阳又孰为隂而孰为阳神也神也者妙万物而为言者也【私记】
圣人文字言简理尽直指隂阳为道本以眀民儒者好为髙论反堕幽渺程氏谓道非隂阳所以隂阳是道朱氏谓隂阳迭运者气也其理则所谓道多一转折即多一意见即多一语言即多一障碍不如屏除诸论静中涵泳觉一隂一阳句有自然之味也【私记】一隂一阳就造化流行上说继善就天所赋人所受中间过接上说成性就人心禀受上说善如金方在镕性如金已成器性而曰成原是完全才过人身便落气质便有偏全便分仁智百姓
显仁藏用正是一隂一阳之实际正是继善成性之根源显而藏藏而显循环无端如铸者之吹洪炉如舞者之伐鼍鼓要生便生要成便成万紫千红何等酣畅何等兴趣与圣人之悲天悯人者大不同矣程正叔曰天地无心而成化圣人有心而无为【私记】龙藏于濳圣藏于密天地藏诸用知用之为藏则知仁之为显矣【私记】
胡仲虎曰显藏二字与中庸费隐相似隐在费中费之外无所谓隐藏在显中显之外无所谓藏葢显仁是用之迹而盛徳之所以行藏用即仁之心而大业之所以立藏而愈有显而愈新即所谓生生之易盛徳大业是圣人分中事以此赞天地是极竒语故复为眀白指防张子厚谓冨有者大而无外日新者久而无穷冨有日新是说造化生理即从生理转到易上了无痕迹赵震濳曰生生之谓易是一篇关键若就本节论是造化人物相生之理若兼上文言则继成之相因仁知之递用徳业之互根皆生生所在若兼下文言则法象之相襌占事之相因亦皆生生所在
不独曰生而曰生生曰生是死语曰生生是去故就新不舎昼夜之意陆机曰谢朝华于已披启夕秀于未振眼前所见无一故物胸中所思无一宿垢彼此互换今昔相乗是之谓易造化人事尽于此矣【私记】成象谓竒画效法谓耦画自无而有谓成象自竒而耦谓效法效法者效法乎干也效干之一竒而为二耦也有乾坤即有数究而极之彰往而知来有数即有变推而行之开物而成务
纲维于继善成性之中迭用于显仁藏用之际变化于隂阳生生之内流行于乾坤占事之间节节有一隂一阳之道则节节有隂阳不测之神隂阳不测就在两一字看出
王辅嗣曰两仪之运万物之动岂有使之然哉莫不独化于太虚欻尔而自造矣造之非我理自应化之无主数自防运故不知所以然而况之曰神是以眀两仪以太极为始言变化而称极乎神也夫唯知天之所为者穷理体化坐忘遗照至虚而善应则以道为称不思而览则以神为名葢资道而同乎道由神而防于神者也
本义右第五章
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
苏君禹曰此章非徒铺张易之广大欲人知其所以广大也
前数章俱洗发易理此乃赞易之广大何以见其广大也逺不御迩静正天地之间备非广大而何其所以广大者何也易不外乾坤乾坤力量于动静间见之试以人事论凡人不专一不能直遂不直遂则气力不全生何以得大不翕聚不能发散不发散则气力不厚生何以得广今干静专而动直坤静翕而动辟则大生广生而广大配天地矣天地中之寒暑日月有不与之相配者乎凡静而不专动而不直便不是易静而不翕动而不辟便不是简葢一有拟议一有作为便非无思无为不学不虑之体故曰易简之善配至徳
苏子瞻曰干之静也絶意于动而其动也不可复囘坤之静也敛之无余而其动也发之必尽季眀徳曰干静专坤静翕譬如人之在家干端居静摄而坤则为之阖戸干动直坤动辟譬如人之出外干掉臂直行而坤则为之辟戸
静专动直静翕动辟不必于卦上寻求只在自心中理防若是无心则堕顽空所谓专直翕辟者何物若是有心则渉妄想又不得称专直称翕辟矣大抵天地人毫无两様朕兆未启一真不散谓之专任真而出无所囘曲谓之直收敛得固生意不泄谓之翕气机一到通达无碍谓之辟此是何等力量故谓之广大何等自然故谓之易简不易简必不能广大不广大亦非易简之本体也
大言周徧之不遗广言包含之无尽本义曰干一而寔故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广广大虽分属乾坤然动则俱动静则俱静有乾坤之分而无先后之别行文不得不分析言之耳【私记】论广大至配天地极矣然不说到四时日月则天地之所为广大处犹未见得不推到易简则天地之所以广大处犹未尽得故究极言之中庸为物不贰生物不测二语足尽天地之道本传寂然不动感而遂通二句足尽圣贤之学
坎阳也而月象离隂也而日象五隂未消也而曰七日二阳正长也而曰八月其盈皆阳而其昃则皆隂其魄皆隂而其眀又皆阳莫不有精义存焉故不徒曰隂阳而曰隂阳之义
胡仲虎曰首章言乾坤之尊卑而归诸易简此章言乾坤之广大而亦归诸易简总见易不在天地而在人心也按上传赞易至此章作一小结朿故下特标子曰以起义
本义右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
此章赞易之至而以圣人之学易眀之开口说圣人所以崇徳广业工夫全在用易下乃不说用易而说效天法地葢天地即易故承之曰天地设位而易行乎其中位即髙卑髙卑即易效天法地即用易然天髙地厚所谓效法何处下手此不可向外寻求就天地所赋之成性存存不已则道义自此出而徳业之崇广不待言矣葢易不出天地外道义不出成性外若曰天之崇如何而知必如何效之地之卑如何而礼必如何法之亦支离琐屑而不足以言易矣陈器之曰知崇即是尊徳性致广大极髙眀的事礼卑即是道问学尽精防道中庸的事知欲髙眀故崇如天礼欲平实故卑如地崇效天即是以易卑法地即是以易成性存存即是以易此外更无有易也韩注穷理入神其徳崇也兼济万物其业广也知以崇为贵礼以卑为用极知之崇象天髙而统物备礼之用象地广而载物也
质卿曰徳是上通神眀者故曰崇不崇即不能首出庶物业是愽及生民者故曰广不广即不能帡幪众类徳之崇只在知上业之广只在礼上 知崇如天着一毫滓秽不得礼卑如地着一毫虚骄不得大抵识见髙旷的人轻世傲物不肯循规蹈矩究竟如梦青山有何事业圣人于此放倒幔幢事事循礼步步踏实其卑也如地则其广也亦如地振河海载华岳皆等闲事耳若有意求髙便局面狭小【私记】易賸存存是勿忘勿助如鸡抱卵如龙养珠不着有心路上亦不抛在无事甲里方是存存真诀按王文成公云学者好言勿忘勿助我今问他勿忘个恁麽勿助个恁麽此与煮空铛何异孟子说勿忘勿助先说必有事知有事之为何事则勿忘勿助始有下落所以词不徒曰存存而曰成性性体浑全不假修为不属外来但存之而已此效天法地之枢纽也【私记】本义右第七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
此章推原象爻命名之义以见圣人作易用心处吴因之曰首节言画卦本于隂阳次节言系辞本于一理为下文不可恶不可乱张本有以二字有力与是故相应
有以字有二义一曰有以云者有所据而见之也正设卦观象之实事苏君禹则谓赜与动人谁不见而不见其所以赜所以动之处圣人见天下之至一故有以见天下之至赜见天下之至静故有以见天下之至动
张彦陵曰拟诸形容在未画之先象其物冝正画卦之事拟是拟其所象象是象其所拟拟之在心可知而不可言象之在画可象而不可执
郑申甫曰象与形不同形则确定象则镜花水月依稀影响天下许多物形若一一摹冩何以能尽只是得个意思以影照之可见而不可捉可想而不可摸故谓之象
焦弱侯曰防如省防之防自彼而来者面面可至通如通都之通自此而往者处处可达
朱晦庵曰防谓理之所聚通谓理之可行如庖丁解牛防则其族而通则其虚处也世间常有一事关着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦此所谓防也若父子恩重则委致之说不可行而务全天性若君臣义重则毁伤之说不暇顾而力扶大义此所谓通也又曰爻者交也六爻相承有交之义惟其交故有防意亦惟其交也此通于彼彼通于此又有通意圣人论道极其奥妙至于践履处不过一礼王临卿曰典礼二字亦有分别典为常法万世不易礼以义起因时制冝
潘去华曰至者理之极至处也象自赜之不可见处名之是言天下之至赜爻自变之不可穷处通之是言天下之至动赜之至处有至一者存所以不可恶动之至处有至常者存所以不可乱按不可恶不可乱人第见圣人之易千变万化不离故常而孰知其变化从拟议中来非苟焉而已者乎欲学者从容寻绎无为卤莽之获也【私记】
变化无端拟议有迹拟议之于变化相去逺矣而曰拟议以成其变化何也吴因之曰拟议不是迹象摹拟心神涵泳独防于意言象数之表时然后言即是拟之后言时然后动即是议之后动语黙动静随处咸冝即是成变化
苏子瞻曰变变化化间不容髪然且拟之后言议之后动则虚以一物雍容之至也
焦弱侯曰上章存存本原之功也此章拟议言动之功也存存则拟议者自眀拟议则存存者益熟相须为用者也首章易简学易之原也非存存何以能至次章观玩学易之功也非拟议于言动则所谓观玩者亦空言耳四章葢互相发
首节圣人有言伏羲者有言文王者若是伏羲则文王彖辞何无一言之及若是文王则形容物冝皆画卦时事于系辞殊不相渉此浅浅者尚未能定何况深逺者乎【附记】 说文赜杂乱也本义恶犹厌也
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
余徳新曰以出处语黙发眀号笑之义圣人读易不滞于故而知其所以然有如此者
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【术从术】
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
杨廷秀曰人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓俞玉吾曰存位犹干九三之存义谓礼极其恭所以存其分义而不敢逾越