周易玩辞困学记 - 第 34 页/共 38 页

陆君启曰象者乾坤二画设卦数句皆所谓立象尽意也尽情伪尽言尽利尽神都尽在乾坤二画可见乾坤二画六十四卦之奥府三百八十四爻之寳藏故曰易之緼下反覆发眀即接形上形下二句形即象也道器变通事业皆从此出立象之外真无余意矣当初圣人立象系辞时观察拟议原不苟且是以卦在而天下之赜极词在而天下之动鼓有变而足以为人之化裁有通而足以备人之推行这等深意岂常人易识故归之神眀黙成之人 　　郑申甫曰书画家有冩意笔意之语圣人于道亦意之而已心知其如此如此而已不能以言喻也非不能言言大则遗小言费则遗隐罄南山之竹其可尽乎象也者像也镜花水月不添设一字悟者自悟不悟者亦不至因言生解开穿凿之端后来诸子以言眀道难于正言而多假借误人多矣 　　呉幼清曰有象有卦有辞而无变通则易为凝滞之物不合于用于是作十有八变之法或阳变为隂或隂变为阳卦爻之间彼此相通则其用愈广而足以尽利矣因变得占以定吉凶则知所趋避而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾舞容亦愈疾鼔声不已无容亦不已自然而然所谓神也立象设卦象也系辞辞也变通变也鼓舞占也 　　乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【緼石经作蕴邪与耶同】 　　象之尽意若此乾坤其易之緼耶緼絮胎也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘緼与门不同门者从出之路緼者衣中之骨乾坤緼于六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦也 　　画以两而相并故曰列道以一而隐乎其中故曰立 　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业【措石经作错字书错与措同】 　　何言乎乾坤为易之緼也一形也上则谓之道下则谓之器化裁则谓之变推行则谓之通举而措之则谓之事业乾坤非易之緼而何哉谓之者从画中指所画之为何名何义也 　　张敬夫曰道不离形特形而上者而已器具于道以形而下者也道托器而后行器得道而无弊故圣人悟易于心在道不堕于无在器不溺于有 　　总一形也形而上形而下两而字两谓之字活泼泼地若将以字换而字移之字在谓字上便着迹象便不是圣人手笔【私记】 　　化是以渐而移变是通身改换比如天地之气隆寒盛暑濳运密移浑无端倪所谓化也圣人裁之为四时则春变为夏夏变而为秋为冬矣张横渠曰约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变 　　事者业之未成业者事之已着 　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻 　　徐衷眀曰是故二字乃原其已然之事正申所以尽言之故故加夫象二字以起之言圣人系卦爻辞不过为象作注脚学者当由辞以得其意谓之象象字与立象象字不同乃卦下之象辞即所谓彖也 　　极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而眀之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行 　　卦从极赜而来故极赜者存乎卦辞从鼓动而得故鼓动者存乎辞惟化裁为变故化裁存乎变惟推行为通故推行存乎通谓之者就易而着其理存乎者就人而着其用 　　胡仲虎曰自形上至事业由至防推出至着自极赜至徳行由至着收归至防又曰穷天地万物之理而着之卦曰极发天地万物之理以振作人心曰鼔曰神眀谓眀不在见解曰黙成谓成不在智识不言而信不待抱蓍问易而信其理之不诬　四以尽五谓之六存乎转辗发眀立象尽意一句 　　上系末章归重徳行下系末章首掲徳行 　　何闽儒曰晋荀粲云圣人立象以尽意非通乎象外者也系辞以尽言非言乎系表者也然则象外之意系表之言固蕴而不出矣夫道器不相离故求于象则象求于言则言求于书则书必别求所谓象外系表非也惟形而上者不容说则轮扁所谓若有数存于其间而不可传于人者亦黙然得意于乾坤两象之间可耳圣人传系辞上篇而终以此其望学者之意切矣 　　本义右第十二章 　　周易玩辞困学记卷十三 <经部,易类,周易玩辞困学记> 　　钦定四库全书 　　周易玩辞困学记卷十四 　　海宁张次仲　撰 　　系辞下传 　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣 　　上系首章言易理在天地间圣人因之作易总归易简此章言天地间道理在易书圣人示人学易亦总归易简 　　陆君启曰卦之形体即象因重即爻往来交错即相推何所变异而复云在其中乎象也者像也得失忧虞之形容不离成列爻也者效也有等相杂不当之文物尽贡因重变而通之所谓变也存乎不可典要之中鼓之舞之所谓动也存乎所以告之内 　　连説在中见学易者不必逺求 　　笺注以一卦爲主而以七卦递加于其上谓之相荡八卦各自爲主而下者复上上者复下谓之相错总而言之则谓之因重汪惕若图説见读易大意郭鹏海曰变或谓蓍策之变动本义谓占者所值当动之爻象非也变当以变化之理言动则人事之动所谓鼓天下之动者存乎辞也吉凶悔吝生乎动正与上文动在其中下文天下之动相应 　　何闽儒曰重卦之人王弼虞翻孔颖达陆震陆德明以爲伏羲郑康成淳于俊以爲神农孙盛以爲夏禹司马迁扬雄皇甫谧以爲文王今按书大禹谟云筮恊从则重卦其来已久周官三易其经卦皆八其别皆六十四亦重卦也文虽演易非重卦之人至若称引神农尤无稽据按淮南子曰伏羲爲六十四变周室増以六爻所谓六爻盖指爻辞也然则伏羲既画八卦即自重爲六十四卦淮南比诸儒最爲近古所传当得其实 　　吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也 　　系辞而动在其中者何也寂然不动非徒无凶悔吝抑且无吉一动则吉一而凶悔吝居其三圣人所以谆谆而系辞也刚柔相推而变在其中者何也一刚一柔各有定体自此而彼变以从时卦有卦之时爻有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义所以刚柔相推而变在其中也 　　焦弱侯曰隂多而阳少则以刚爲本阳多而隂少则以柔爲本所谓成卦之主也故曰立本有一卦之时有一爻之时随时而趋即变通之道正义云卦既总主一时爻又就一时中各趋其所宜之时 　　吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也 　　别传曰言吉而不言凶令人有几幸之心言凶而不言贞令人有苟免之念约吉凶而归于贞论道义不论祸福吃示人以不可不愼之意 　　吉凶非循环无定亦非对待相持天下有常胜之道贞是也贞正也常也惟正故常惟常故胜【原缺】 　　盖天下固有理当吉而反 　　凶者究竟凶不胜吉亦有理当凶而反吉者究竟吉不胜凶非正之求胜于凶而邪之不能胜正也故曰贞胜贞之爲道自造化而来天无私覆地无私载日月无私照临故曰天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也书曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶世上事千条万绪惟此一贞最爲稳当故曰贞夫一一者何易简而已殊涂百虑便涉烦难一致同归自然易简【私记】 　　疏贞之爲训训正训一正者体无倾邪一者情无差二寂然无虑任运而行者也夫有动则未免乎累徇吉则未离乎凶若守贞静寂何吉何凶之有是贞正能胜其吉凶也【附录】 　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞 　　一推一敲直剥到一处吉凶之理何其约而易操耶只説得个一不曽説一是何物求一而一不可见因恍然有防于乾坤乾坤之道槩于易简一则曰确然示人一则曰隤然示人见得易简之理彰明显露人自走到烦难路上去耳所以圣人作易无他奥妙爻者效此象者像此三百八十四爻六十四卦皆不外乾坤乾坤不外易简这都是圣人老婆心切爲天下后世之处然有画无文这种苦情尚未一盘托出至于系辞不徒言吉言凶而谆谆于利贞盖论必然之道义不顾猝至之祸福所以絶人几幸苟免之心而归诸正令知愚贤不肖皆守居易俟命之学此圣人之情也故曰圣人之情见乎辞【私记】 　　内外犹言微显爻象有画无辞然已含消息当否于内故曰动乎内吉凶见则人知趋避可以开物成务故曰见乎外 　　荀慈明曰隂阳相变功业乃成别传曰宇宙原无死局不曰占而曰变即惟几也故可以成天下之务 　　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人【王肃本作仁陆德明本作人】何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义郑氏曰敛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡党着之话言布之典册上言之以爲命下守之以爲令此之谓正辞下不得僭上贱不得逾贵造言者有诛僞行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民爲非凡此皆义也 　　本义右第一章按此分章从注疏也焦弱侯以天地之大德数句置于下章之首各以意爲聮络道理广大固无所不可然终牵强爲合龙仁夫疑其上下不相合谓爲他经误入胡仲虎本亦刋去此章据此宜从阙疑之例 　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜【王昭素谓地字上应有天字】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此章言伏羲画卦天地人物无不牢笼故卦成而圣人制度无不防合耒耜等十三条夫子错举以写其镜花水月之意盖借指标月非以指爲月也 　　郭鹏海曰以十三卦言之其通变神化制器尚象而不滞于象则所谓通神明之德也人情欲兴利而爲之兴人情欲除害而爲之除人情厌质而文明以贲之人情滋僞而书契以信之则所谓类万物之情也归熙甫曰传论圣人作易此最明白的确所谓河图洛书圣人则之者必不规规模仿之矣 　　神明之德不外健顺动止万物之情不止天地风雷德不可见故曰通情可见故曰类 　　作结绳而爲网罟以佃以渔盖取诸离【网石经作罔罟石经作罟】冯文所曰佃渔耒耜等十三条所以备举而言者见易道之大精粗毕备虽圣人制作不能越此所谓先天而天弗违也苟必待取卦而后制器则先圣爲器象而画卦画非自然后圣据卦象而制器制非自运所谓竭心思竭耳目者何爲乎晦庵曰孔子云盖取诸某卦云者或以名或以义或以象不过得其大意云尔如汉书云获一角兽盖麟云盖者疑词也想当然尔之语也　网以取兽曰佃罟以取鱼曰渔 　　包牺氏没神农氏作斲木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益 　　耜者耒首斲木之锐而爲之耒者耜柄屈木之直而爲之即今所谓犁也教民肉食自包牺始教民粒食自神农始 　　日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑 　　风俗通曰市恃也养赡老小恃以不匮也周礼司市大市日昃而市百族爲主朝市朝时而市商贾爲主夕市夕时而市贩夫贩妇爲主神农首作市以日中字书市有垣故从冂中丨从了了古文及字象物相及也 　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【尧从壵从兀】 　　苏君禹曰此章言庖牺而继以神农言神农而继以黄帝尧舜便见五帝之授受爲道统渊源而数圣人心法之传不过易理而已 　　阳极则必变于隂隂极则必变于阳阳变于隂则不至于亢隂变于阳则不至于伏此通也阳而隂隂而阳循环无端此久也别传曰执久则释视久则瞬事久则弊不更则斁 　　蔡介夫曰衣裳之制既兴则有拜跪坐立之礼有升降揖逊之节有君臣父子之伦有男女长幼之别有尊卑等威之辨礼义兴风俗美此无爲之化世运之一大关键也 　　焦弱侯曰制器尚象凡十三卦独乾坤合而不分上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也后世衣裳离而爲二尊君卑臣上下判隔失古意矣今獠川苗寨多衣统裙上下相连犹是古法所谓礼失求诸野也 　　刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣 　　刳剖也虚其中也剡锐利也又削也 　　服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮 　　栋屋脊木宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇 　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过【説文葬藏也从死在茻中茻模朗切众艸也字书聚土曰封从防从土从寸】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【契从丰从刀从大俗作契非】结绳者以绳结两头中断之各持其一以爲他日对騐书以刀笔画木简爲文字契以木刻一二三四之画予者执左取者操右合之爲信也契但记数书则有指事象名之类 　　以上诸事所以爲民利用安身养生送死无遗憾矣然百官以治万民以察卒归之书契者盖器利用便则巧僞生圣人忧之故终之以书契而有取于夬焉夬乃君子决小人之事而造书契者亦所以决去小人之僞而防其欺也 　　杨廷秀曰作书契以上等事非圣人之私智也取于十三卦之象然后成亦非一圣人所能爲也歴五圣人而后备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也 　　本义右第二章 　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也 　　由是观之圣人经世济民之事皆有取于卦象若此则易之爲易大意亦可知矣易者竒耦之象象者像神明之德像万物之情以彼方此伏羲所以教天下后世者不过如是而已更何吉凶悔吝之有至于文王系彖而言一卦之材周公系爻而效天下之动于是吉凶悔吝生者生著者着象中之像剖露无余矣三圣人相去数千年因时立教微显虚实如莛之与楹其爲忧世觉民之意一也【私记】 　　来矣鲜曰生者从此而生著者自微而着吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微故曰着悔有改过之意至于吉则悔之着也吝有文过之意至于凶则吝之着也原其始而言吉凶生于悔吝要其终而言则悔吝着而爲吉凶也 　　本义右第三章细玩辞义当以是故易者象也至悔吝着也附于取诸夬之末合爲一章乃爲谛当 　　阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【古以二人并耕爲耦故从耒○竒耦之名始见于此】 　　王辅嗣曰少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故竒爲之君隂卦二阳故耦爲之主 　　黄广寓曰卦主阳即多隂不害爲君子之道卦主隂纵多阳无救于小人之道宋史奸臣传君子虽多小人用事其象爲隂小人虽多君子用事其象爲阳即此意也 　　阳卦隂卦何以有君子小人之辨竒爲君耦爲民则隂阳之理顺而君民之分正故曰君子耦爲君竒爲民则隂阳之理悖而君民之分乱故曰小人此章文义以阳爲君隂爲民则宜曰一民二君以对一君二民而曰二君一民者以君爲重扶阳之义也 　　从卦画上看出德行来正见卦画不是粗迹乃宇宙间辨名定分之书盖阳大隂小阳贵隂贱多寡之间便关世道升降论卦则隂阳迭相爲主论分则君民断不可易 　　本义右第四章 　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也 　　季明德曰开口説何思何虑便打破疑团又不下无字而下何字便想出他自然光景程敬承曰三天下字有味人之憧憧往来不过驰思于天下耳不知天下空空洞洞何处容我思虑我亦何以思虑爲哉王伯安曰孔子释咸九四爻义初不言此心如何应感只言日月寒暑尺蠖龙蛇使人自求而得之上际天下蟠地明如日月变如四时微如尺蠖幽如龙蛇种种妙用易简在此神化在此不是安排而得张彦陵曰大凡好用思虑的人只是骤希神化遗却日用工夫故先把一致同归指出神化源头随以造化屈伸相感之理明无所容其思虑尺蠖四句不是又把物理自然来説正是指他寔落下手处盖未有下学工夫不到而顿能上达者试看尺蠖以屈得伸龙蛇以蛰存身工夫全在精义利用上做起吴一源曰人皆知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之正欲人养静以待动无感以待感 　　姚昌曰理在天下论到归宿处更无差别但事至物来逐条逐项莫不各有当行之路是爲同归而殊涂理在人心论到归宿处亦并无二三但应事接物依他路上走将去件件不同爲一致而百虑陆君启曰如一水之流自成支派各起波澜其合莫知其所以合其分莫知其所以分要在同与一处见出殊与百来不要从殊与百转到同与一上去 　　余玉吾曰思者索其所欲虑者防其所恶洪觉山曰思以统体言虑以应事言 　　子瞻曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来屈伸者此皆二也而以明一者惟通二爲一然后其一可必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退之象刚柔者昼夜之象又曰阖戸谓之坤辟戸谓之干皆所以明一也 　　又曰精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知其所以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精义者也知其所以浮沉而与之爲一不知其爲水入神者也与水爲一不知其爲水未有不善游者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其心闲其体舒是何故则用利而身安也事至于身安则物莫吾测而德崇矣凡可以安人而不足以自安者皆非义也 　　韩康伯曰精义由于入神以致其用利用由于安身以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁天下之理得也若役其思虑以求动忘其安身以殉功则爲弥多而理愈离名弥美而累愈彰矣