周易玩辞困学记 - 第 23 页/共 38 页
象曰无鱼之凶逺民也
初与四为正应初遇二而为二有二有鱼则四无鱼矣二本不欲以凶贻四而四愤初之不为己有据正应之理而与二争于是操戈入室上之姤角三之无肤皆四一人起之矣见凶者为彼所伤也往在隂凶在阳也起凶者凶自此始也事在今灾在后也象传推原祸本由于逺民葢天生君子原以为民士君子以斯世斯民为念则功不必自己出名不必自己成荆人失马荆人得之四有鱼亦可己无鱼亦可期于民之太平无事而已故无鱼非凶也无鱼而凶者止因生民利害漠不闗心所以伤功害能荼毒一世而不悔夫子掲出逺民二字将千古媢疾肺肠刳剖发露为人臣者亦可恻然矣【私记】
胡仲虎曰二刚得中以近而得初之比四刚不中正以逺而失初之应四在上而二为主故视四为賔初在下而四正应故视初为民易象或以隂为小人或以为民以为小人逺之可也以为民不可逺也
九五以杞包含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
当姤之时小人固不可使长为君子计不可无以畜小人故圣人既戒初之不可往又于二五言所以包制之道人君之于小人不宜悻悻然以诛锄为事但培植善类使正人在朝小人自忌惮而不敢动五与二应二与初比五任二以制初乔木世臣亭亭屹立杞之象也之为物种类不一依附蔓延形容小人最为亲切杞非包之物而茂树之下雨露亏蔽其草不蕃犹君子未尝斤斤欲制小人而精神自足以慑服汲黯在朝淮南寝谋孰敢肆也五居中守正不动声色一隂之来不见害气之伏反为生气之资转沴为祥得之非意故曰含章有陨自天周公推本造化孔子归功人事而曰志不舎命凡事委于气运是舎命也力争于形迹非志不舎命也志不舎命全在含章内看出舍则不含含则不舍中心蔵之有黙与造化相通者宜其有陨自天也不利賔恐其失之疎含章恐其失之激以五月生杞以五月盛二与初皆防木故以初柔为二刚为杞包使之自溃是周公文字妙处【私记】
传不徒言含章而题以九五有无穷义味葢以九居五才大位尊视羸豕有如防蠓最易露才使气今乃韬其锋頴不大声色此非学问纯粹徳性冲和谁能至此【私记】
唐凝庵曰姤五即夬二也夬二号五以夬上姤五用二以包初盖姤惟初时可包隂初长也惟九二一爻能包与初近也
初六取象不一于本爻则曰豕于二四则曰鱼于九五则曰皆取隂而在下之义明其势之将蹢躅义之不及賔终必至于大溃也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
卦中五爻不言姤初为二有三四五不与初遇者也上爻言姤当二五包含之后初亦随二五以与上遇也此时初垂头弭耳非复蹢躅之情状矣上位尊性刚悻悻然犹以意气相临如遇其角者然居卦之上毫无度量学问徒凭藉客气可为穷矣穷则可耻故吝然学者宁为子路故无咎【私记】
初为成卦之爻而主持世界不使牝鸡之晨者五与二也初与二遇即为二有如釡中之鱼求脱渊漏网不可得五阳所以无女壮之祸者皆二之力也三与四上优防坐享其成足矣乃愤初之不与己遇又忌二之不与同功技痒而无肤妄动而起凶相触而姤角自非中正之五何以含章而造命耶若此者非诸君子有他肠不过功名一念热中好事遂至凶于尔国害于尔家可不戒哉可不戒哉【私记】
蘓君禹曰复为天根阳含隂也姤为月窟隂含阳也如隂不遇阳阳不遇隂即天地无以成咸章之化矣圣人之心亦然谓隂可与长而不抑之非也谓隂可终絶而使之不遇亦非也女不可取壮豕不可使蹢躅何峻也鱼可包可包又何宏也有履霜坚氷之防未尝无纳汚蔵垢之量非所谓刚遇中正天下大行乎
【坤下兊上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【说文萃草貌从艸卒声葢如草之聚也】
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所萃而天地万物之情可见矣【举正大人亨下有利贞字】萃聚也情同而后合气感而后羣顺以说刚中而应故聚也不则蜂屯乌合真意不属非聚也人聚则乱物聚则争事聚则紊当萃之时在王者当假庙以致孝享在君子则利见大人以行其道何也天下崩离民怨神怒虽欲享祀与无庙同萃之时人心聨属鬼神凭依可为有庙有庙非王者不能假假格也聚一已之诚孝而躬致之非徒修故事已也聚而无主或所主非其人则亦割据之雄天下何时而定惟见大人则圣作物睹不为苟合聚以正也大牲乃假庙之事物聚则礼隆不宜菲薄利往乃见大人之事人聚则立功不宜近小此王者受命而兴为天下神人之主之卦若损之时用大牲剥之时有攸往是逆天命也何吉与利之有由是观之人生至众也而可一其归仰鬼神不可度也而可致其来格此不期而聚情之不容己者故观其所聚而天地万物之情可见宗庙者人心所系武王伐商载主而行汉髙初兴立汉社稷涣时假庙所以收拾人心之乱而合其流萃时假庙所以返人心之初而报其本然萃与涣稍异涣初立庙而萃则假庙也
郑申甫曰此卦当与比卦叅看比地上有水萃泽上于地据一卦观之则主上之比乎下萃乎下而言也据六爻观之则主下之比于上萃于上而言也比卦尽比五阳此卦诸爻亦宜尽萃于五而九四分五之权故诸爻有萃五者有萃四者夫萃五正也萃四不正也卦辞曰利见大人盖恐人之萃于四也天下无二主初虽与四应三虽与四比却宜舍以从五以眀从王之义不得以比应论矣阳者隂之所附也此卦有二阳圣人欲其择于所附故谆谆于利见大人蘓君禹曰人与天地万物总是一个精神吾之精神不聚则天自天地自地我自我物自物判不相属吾之精神既聚则天与我一地与我一万物与我一絪緼化醇之景象不在造化而在吾心矣故观其所聚而天地万物之情可见所聚在我不在天地万物徐子与曰言天地万物之情者三咸见其情之通恒见其情之久萃则见其情之合 坤为牛大牲之象
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
水聚而不防则溃众聚而不防则乱除者去旧取新之谓
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
此下三爻彖所谓利见大人者孚有二义有谓孚四者以正应论也有谓孚五者以萃时论也二说俱无剌谬但玩志乱之语则萃时孚五不失从王之正不得以弃四归五为乱唯以四为权势所在而孚五不终则是惑于声利奔走私门昧利见大人之义命之为乱不诬矣故曰乃乱乃萃萃者萃五也乱者为四所乱也
此六爻当以比参看比初爻言孚此亦言孚皆孚乎九五也比无他阳以分其比故初得以専孚于五萃有四爻以分其萃又为初之应故孚五不终而乱于四夫不终而乱非利见大人之正也圣人于是就初志乱之际将俗情说破以防其二三之念以决其归往之志曰若号一握为笑勿恤往无咎号者号五笑者羣隂或云舍亲近而就疎逺则笑或云昧本始而修晚节则又笑毕竟号者是正笑者非正何必以此介意止是往从于五晚节末路自可无咎葢邪正之极定于内则流俗不能易逺近不能间毁誉不能惑此一卦六爻凖的故圣人于初爻言之详悉如此一握犹言一班团聚之意
六二引吉无咎孚乃利用禴【引字孚字宜读】
象曰引吉无咎中未变也
当萃之时或欲萃未能或求萃不得二以隂居隂志于静退与众同聚而异操者也民之多僻独处则危变节则悖惟因初三之或笑或嗟摇摇不定引而合萃于五乃为吉而无咎盖二五正应君臣之分宜尔也凡同类相聚牵挽而进半是声名相附意气相朝非其诚然者也夫心之诚然所谓孚也二之引萃本于天性发于至诚将苹蘩蕰藻可以格鬼神而况引贤才以进于君父乎故曰孚乃利用禴【私记】
九五萃之主也得力全在于二初应四三比四若非二之引则权分势散不成其为萃矣四处疑逼之地亦安所得大吉而无咎哉【私记】
祭有四春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝周礼改勺従龠龠和乐之器其祭以乐为主夏物未备惟荐麦与鱼而已张中溪曰卦以大牲为吉而二以用禴为利何也备物王者所以随时朴诚臣子所以格主中未变于卦外另立一义即达不变塞之意凡人情散则不聚聚则呼朋引类全无介特之操二牵挽二隂以从五袛是君臣至谊中体淡然絶无逐臭慕羶之意故曰中未变【私记】
章本清曰坤兊皆隂假有庙用大牲利用禴皆取象于祀典者隂幽之义也何必谓其互艮互防而伏坎耶凡象义不原本卦皆妄也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
五为卦主而不得近上为己应而非其正下引于二既有道义之援上比于四又有势利之炙徘徊岐路但有叹息而已何利之有不利则当往初之往往五也三舎五安之乎初之往已无咎矣三岂复有咎乎但初未免为笑三未免小吝耳若是者以不能防之于早也【私记】
何闽儒曰当萃之世要以利见大人为正故初三皆决之曰往无咎
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
下比三隂上比九五而以刚居柔为得众而不敢自有率之以媚于天子之象君臣相安社稷之福故曰大吉耳目所属众忌攸归故又以无咎足之
易之义有取于纯刚纯柔者则以不当为咎有取于刚柔相济者则以不当为美此位不当有二义以刚居柔位不当也居五之下羣隂之上位不当也位不当即以位不当处之有歉仄不自安之意四之所以大吉而无咎也易之妙用若此
九五萃有位【句】无咎匪孚【句】元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
此姬公告戒之语也九五阳刚中正公不言其有徳而言其有位就萃之时言也萃之时九四在下有旁挠上逼之势下之匪孚事所必有然厯数在躬业已有位矣有位则人之孚不孚在我何必归咎于匪孚哉元永贞则悔亡矣初之乱三之嗟上之涕洟皆匪孚也名为萃而心苟未得大人所深耻故曰悔曰未光庸人之论必曰破私家散羣小圣人不然惟教以元永贞则匪孚者自孚而悔亡比之辞曰元永贞此亦曰元永贞上之于下舍元永贞更有何者聫属人心哉【私记】 咎犹又谁咎之咎
丘行可曰土无二王尊无二上比以一阳统五隂一阳为之主也一则専故五有显比之吉萃以二阳统四隂二阳为之主也二则分故五有匪孚元永贞之戒初之乱二之引三之嗟以见下之萃于上为难五之永贞上之涕洟以见上之萃其下亦不易
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
钱塞庵曰上在说终与比上之居险极不同故比上絶无求比之意萃上实有求萃之心三隔于四求萃不得尚可往也上居五之外卦之终求萃不得将安往乎此居位使然上惟有赍咨涕洟而已亦有何咎又曰三上皆处卦极三失萃而嗟所谓庶妇羁臣靡室靡家者也上六无位失萃而涕洟此孤臣孽子操心虑患者也
萃极则散势之常说极则悲情之变赍咨兊口之声涕洟兊泽之流自目出曰涕自鼻出曰洟
人之真情莫真于聚散处孤独而恬不介意此庄老之学非孔孟之道曰号曰笑曰嗟曰咨曰涕洟皆真情发见故总归于孚所谓见天地万物之情者以此李子思曰萃六爻或有应无应或当位不当位而词皆曰无咎萃乃天地万物之真情真情相合吉多凶少兹萃之所以亨与
周易玩辞困学记卷九
<经部,易类,周易玩辞困学记>
钦定四库全书
周易玩辞困学记卷十
海宁张次仲 撰
【防下坤上】
升元亨用见大人物恤南征吉【説文升龠也从斗象形十合为升无上进之义郑康成作升説文升日上也从日升声古只用升诗云如日之升是也】
彖曰柔以时升防而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
柔升通指四柔而言萃升反对之卦萃下卦之坤今升而在上此升之已然者时也防隂下伏如木在地中有骎骎上升之势此升之将来者亦时也何也以柔下刚者分也柔进而上者时也时之为道宜缓不宜躁内防外顺谅可而进此元亨之本也二气迭为升降而隂必以阳为主九二刚中而五应之此升之际遇元亨之事也方升之初冝择所从见大徳之人则无忧更宜择所往向阳明之方则得吉盖隂性多疑或忧刚柔异徳尊卑异位有所疑阻故启之以用见申之以勿恤鼓之以有庆志行以掖进之有庆志行皆元亨之实庆莫大于得君志莫切于行道萃升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在下其势必进故萃以五为大人升以二为大人防东南坤西南南者巽坤之交圣人向明而治之地若以隂之隂弥増其暗矣
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大【王肃本顺作慎】王汝中曰地中生木长而上升升之象也因其生理之自然而无容私焉之谓顺木之生自毫末以至于寻丈人莫见其升之迹以顺积而致之耳此行逺自迩登髙自卑之意顺徳坤地象积小髙大巽木象荀子曰积防者月不胜日时不胜月歳不胜时善日者王善时者霸补漏者危大荒者亡故王者敬日霸者敬时
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
坤三爻柔之已升者也所难者初耳初居卦下切比二阳既非同道之朋上与六四又非正应之人疑于难升者而公断为允升庆其大吉允二允之也故夫子推原之曰上合志上谓二也初与二合二与五合推诸三四无非此志其非声势相附可知矣更有谁为媢嫉谁为摧沮而不同升诸公者乎此社稷苍生之福大吉也升曰上合志晋曰志上行士君子进退问诸心而已上合志与大得志相应所谓志不过致君泽民而已
胡仲虎曰晋三众允下为二隂所信也升初允升上为二阳所信也以隂信隂不过悔亡以阳信隂则得大吉
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
二之于初赋性既殊地位复异老成之于新进易生嫌隙所谓咎也二协恭和衷无猜无疑因其以刚居中禀性诚实良由缁衣之好发于性命通于神明何咎之有初之允升全頼此爻【私记】
杨庭秀曰臣有所当然则遂事而不为専上有所重发则衡命而不为悖皆用禴之义也
萃与升相反萃之二曰孚乃利用禴则宜如损六二十朋之龟言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃六二以中虚为孚而与九五应升九二以中实为孚而与六五应二爻虚实虽殊其孚则一
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
晦庵曰阳实隂虚坤有国邑之象九三以阳刚当升时进临于坤其象如此
凡人一入仕宦相猜相忌满路荆榛一歩不可行皆疑为之也九三以阳刚上遇纯坤四顺五贞尔无我猜我无尔虞欲行则行欲止则止髙足濶歩如入无人之邑此升时之乐境也非唐虞三代其孰得而遇之【私记】
当柔升之时而二三以刚介于其间未免有异己之嫌此人情之所难者今二有喜三无疑刚柔合徳惟以进贤为事彖所谓有庆志行者此也【私记】
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
内三爻皆升而上者外三爻皆受下之升者
自初至四盖由士而大夫而卿而公已极人臣之位矣斯时臯防稷契比肩接踵四复何所为哉惟精白一心合天下之贤才以事其上如王用亨于岐山者然如是则造子孙黎民之福故吉无窃位蔽贤之罪故无咎坤徳为顺四以柔居柔上不拂君之心下不逆诸贤之意顺之至也易之为道顺则吉逆则凶随王用亨于西山本兑言此王用亨于岐山本坤言皆在上卦取象【私记】
徐子与曰升卦二四不言升何也曰五君位也二应五大臣也四承五近臣也升则有逼上之嫌故在二言孚在四言顺
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
六五柔正居中下应九二彖所谓刚应志行者也虚己用贤人君之正道故曰贞得人图治有国之盛事故曰吉天下之贤以次而进髙髙下下各当其位故曰升阶人君乐事无过求贤故曰大得志【私记】
上六防升利于不息之贞
象曰防升在上消不富也
朱康流曰防升知升而不知降也升而不降则精气日散于上故消不富惟贞固以守之使升者可以降降者可以复升升降囘环永无止息斯升道之最利者也荀慈明曰隂升失实故消不富东坡诗云蜗涎不满殻聊足以自濡升髙不知疲粘作壁上枯此防升在上消不富注脚
胡仲虎曰豫上六防豫升上六防升豫上体震动因其动心而欲变其豫升上体坤顺顺其进心而欲移于贞
一卦六爻尽善尽美无一凶悔吝之语盖士人同朝共主最忌尔猜我虞已升者摧抑其下未升者掩袭其上今六五以贞主持于上初合志二有喜三无疑四顺事同心一徳朝无媢嫉之臣野无放弃之士六十四卦岂能多得上居卦终阶级已极无地可升圣人于是别设一义谓之防升又于防升转开一径曰利于不息之贞理欲利害如环无端易之为道于是为不可测矣【私记】
【坎下兑上】
困亨贞大人吉无咎有言不信【困从口从木木之生必受天阳今在口中不得通远倦剧力乏也】
彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
朱元晦曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所掩九二为二隂所掩四五为上六所掩所以为困坎险兑説处险而説是身离困而道则亨也二五刚中有大人之象有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷
苏子瞻曰困者坐而见制无能为之辞也隂之害阳者多矣阳不能堪而战战者胜负未可知之辞也尚不为困困之时隂掩阳而阳无所致其怒其为害也深矣刘调甫曰不曰柔掩刚而曰刚掩者无所归咎故以刚自掩为词葢卦为君子设也