周易本义通释 - 第 19 页/共 26 页
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
确然健貎隤然顺貎所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也
此谓上文乾坤所示之理爻之竒耦卦之消息所以效而像之
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦 通曰上系首章由干之始坤之成说归乾坤易简之理下系首章则由干之易坤之简説出天地大生之德得乾坤易简之理如圣人乃可以成人之位行天地大生之德在圣人不可无大宝之位两位字不同位乎天地之中人所同也而圣人能成之大宝曰位圣人之所独也而天地实赖之上下系之首章其有望于后世有德有位之圣人也如此防
右第一章
此章言卦爻吉凶造化功业
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰逺近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象 通曰神明之德不外乎健顺动止八者之德万物之情不止乎天地雷风八物之情
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
两目相承而物丽焉 通曰民以食为先自古未有耕种则鲜食乃其先也伏羲氏非取诸离然后为网罟特网罟两目相承而物丽自有似于离之象焉耳盖之言疑辞也下仿此
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
二体皆木上入下动天下之益莫大于此 通曰自古未有牛耕神农教民耒耜其动也在下之耜而所以入之者在上之耒于益之卦德上入下动盖有合焉况为天下之益于卦名又有合也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾坤变化而无为 通曰食货既足不可无礼于是垂衣裳以明尊卑贵贱之分而于乾坤之尊卑有合然垂衣裳而天下治即乾坤之变化而无为也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
木在水上也致逺以利天下疑衍
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
下动上说
重门击柝以待暴客盖取诸豫
豫备之意
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过下止上动
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽睽乖然后威以服之
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
壮固之意
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
送死大事而过于厚
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
明决之意
右第二章
此章言圣人制器尚象之事 通曰舟楫取涣以卦象取也服乘取随臼杵取过以卦德取也豫备睽乖壮固夬决大过过于厚皆以卦义取也诸家徃徃皆以互体推之未免穿凿殊不知夫子之意亦不过谓圣人之制此器也此卦之中自有此理而已盖之一字疑取诸此而非必取之此也自天祐之吉无不利上为君子之用易者言之下又为圣人之通变者言之何也天者理而已圣人之制器不能先天而强为不能后天而不为非一时之所可为也非一人之所能为也皆天理之自然者也所以亦曰自天祐之
是故易者象也象也者像也
易卦之形理之似也
彖者材也
彖言一卦之材
爻也者效天下之动者也
效放也
是故吉凶生而悔吝着也
悔吝本微因此而着 通曰至著者象至微者理易之象理之似也彖者材也材者象之质爻效天下之动动者象之变悔吝在心未着吉凶在事已着吉者悔之着凶者吝之着也
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳
震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兊为阴卦皆一阴二阳
其故何也阳卦竒阴卦耦
凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
君谓阳民谓阴 通曰论其故则阳卦五画阴卦四画阳与阴一定之分固如此论其德行则阳为君阴为民阳为君子阴为小人易之扶阳抑阴又如此右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为防必思而从则所从者亦狭矣
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
因言屈信徃来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义 通曰天下何思何虑一语所以破思虑之感息憧憧之思也天地间凡一往一来皆感应自然之常理非唯日月寒暑如此以吾之学言之精义以致用利用以崇德亦有自然屈信之理至于穷神知化而德之盛皆自然而已矣皆非思虑所及故曰天下何思何虑
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
释困六三爻义
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
括结碍也此释解上六爻义
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
此释噬嗑初九爻义
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
此释噬嗑上九爻义
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此释否九五爻义
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其刑渥凶言不胜其任也
此释鼎九四爻义
子曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字
子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无柢悔元吉
殆危也庶防近意言近道也此释复初九爻义
天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
此释益上九爻义
右第五章
通曰上系七爻下系十一爻皆象之文言也学易者可触类而通其余矣
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也 通曰其初也隂阳分而为两仪阴阳之合则为四象八卦而刚柔于是乎有体着而天地之撰微而神明之德皆自干开其始而坤成其终故曰乾坤易之门
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也 通曰伏羲三画卦名自干一至坤八有自然之序因而重之亦然至文王称卦之名则杂而非复伏羲之序矣然其称名虽杂而于伏羲之易未尝差违稽类考正世之衰也盖有不得不然者矣
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误 通曰辨物正言断辞后天之易也视先天则为备矣
其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因貮以济民行以明失得之报
肆陈也贰疑也 通曰称名虽小而取类于阴阳也甚大不可以浅近卑吾易也其防虽逺而其文经纬可见不可以髙逺荒吾易也其言虽委曲而又皆中于理易岂髙逺之书防其事虽横陈而实本于至隠易岂浅近之书防上古之时唯有易画以明失得之报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辞矣
右第六章
此章多阙文疑字不可尽通后皆放此
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也 通曰夫子偶于上经取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易也履之象上天下泽定分不易履之爻以一隂安处于三阳之下此履之所以为礼也谦之象也中有山不见其髙谦之爻以一阳而退处于三阴之下此谦之所以制礼也复则一阳生于五阴之下天地之心可见本义所谓心不外而善端存者指仁而言也如墉之基所以立也如器之柄所以执也文王之礼也如木之本所以生也文王之仁也恒德之固文王之心无时而非礼无时而非仁也损以惩忿窒欲益以迁善改过困以知命而取舍有辨井以定性而动静不改其终也巽顺于理以制事变文王盖无适而非义也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠
此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于羣阴恒处杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隠不露
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑 通曰谦以制礼而履以和行则礼之至者也井以辨义而巽以行权则义之精者也
右第七章
此章三陈九卦以明处忧患之道 通曰此章三陈九卦虽夫子偶即九卦言之然上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之干上下经对待又似非偶然者或于此可见文王之心焉对待凡十卦置干不言干为君也文王常存事君之小心而不知其有君民之大德者也九卦上下体无离文王晦其明者也然有互体离在焉实未尝不明也
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适