周易本义通释 - 第 18 页/共 26 页
释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也
初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣
释大过初六爻义
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
释干上九爻义当属文言此盖重出
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身防事不密则害成是以君子慎宻而不出也
释节初九爻义
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗斯夺之矣上慢下暴盗斯伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也
释解六三爻义
右第八章
此章言卦爻之用 通曰夫子于乾坤皆有文言以申彖象之意其余彖盖亦有之如履与豫释卦辞已毕复曰刚中正履帝位而不疚光明也天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣防此类皆是也然则击辞此数卦即彖之文言也学易者可以触类而通其余矣
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳竒阴耦即所谓河圗者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
此简本在大衍之后今案宜在此天数五者一三五七九皆竒也地数五者二四六八十皆耦也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五竒之积也三十者五耦之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡竒耦生成之屈伸往来者 通曰河圗有自然之数所以成大易之象天地有自然之象又所以成河圗之数竒圎围三耦方围四三用其全四用其半此天地间自然之象也本义以论乾坤之防愚谓即此以论河圗之数可也一圎而三水生木也二方而四火克金也阳之一进而用三阴之四退而用二合二与三则为五此河圗之生数也一生水而六成之三生木而八成之生数一进而用三成数则八退而用六二生火七成之四生金九成之生数四退而用二成数则七进而用九七八九六各为十五阴阳进退互藏其宅进则为变退则为化鬼神屈伸徃来皆进退之妙用也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂
大衍之数五十盖以河圗中宫天五乗地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也竒所揲四数之余也扐扐于左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五歳之间再积日而再成月故五歳之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也 通曰厯法再闰之后又从积分而起则筮法再扐之后又必从挂一而起也
干之策二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日
凡此防数生于四象盖河圗四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则通计三变之余去其初挂之一凡四为竒凡八为耦竒圎围三耦方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数策数亦皆符防盖余三竒则九而其揲亦九策亦四九三十六是为居一之太阳余二竒一耦则八而其揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴二耦一竒则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居三之少阳三耦则六而其揲亦六策亦四六二十四是为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之策数余可推而知也期周一歳也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳
二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二防阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数通曰前则挂扐之数象月之闰此则过揲之数象
歳之周盖揲之以四已合四时之象故緫过揲之数又合四时成歳之象也独曰乾坤之策者犹用九用六三百八十四爻之通例而独于乾坤言之也
是故四营而成易十有八变而成卦
四营谓分二挂一揲四归竒也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也
八卦而小成
谓九变而成三画得内卦也
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功 通曰道在天德行在人在天者幽显道阐幽也在人者显神德行微显也蓍与卦可与酬酢其在人者可与賛助其在天者
子曰知变化之道者其知神之所为乎
变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也 通曰本义曰变化之道即上文数法是也皆非人之所能为盖谓河圗大衍之数揲蓍求卦之法有变有化非人之所能为也皆神之所为也
右第九章
此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于太卜筮人之官而今不可考耳其可推者启蒙备言之
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
四者皆变化之道神之所为者也 通曰辞占是一类变象是一类辞以明变象之理占以断变象之应故四者之目以辞与占始终焉
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右賛命是也 通曰君子言动必拟于易但言在行先故将有为有行必先问焉而后以之发言然后以之行事也易受人之命其应如向未来之事无幽深逺近皆知之此尚辞尚占之事而曰天下之至精者言辞占至精之道其精无以加也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者緫而挈之一一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓案荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以此物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣 通曰上文曰尚辞尚占之事此独曰尚象而不曰尚变参伍以变此变字象之未定者也参伍以一变而言错综合十八变而言本义以参伍为一先一后更相考覈以审其多寡之实筮法四五为寡九八为多五九为先四八为后五九四八之中又各自有先后焉除挂一外余九者五九四八之中又各自有先后焉除挂一外余九者先后皆四余八者或先三而后四或先四而后三是参以变也余五者或先后皆二或先三而后一或先一而后三余四者或先二而后一或先一而后二是伍以变也参伍以变盖三揲两手之策也通三揲两手之防而阴阳老少之画遂成矣三变方成阴阳老少之画杂十有八变乃见阴阳老少之数故谓之错緫三变之数成一爻緫十有八变成一卦故谓之综错综七八九六之数而卦爻动静之象遂定矣天下至变言易之有象其至变之道天下无以加之也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
此四者之体所以立而用所以行也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此 通曰象未画辞在策蓍未变占在椟皆无思无为寂然不动人心之寂也如是揲蓍以求卦则天下之故无有不通者矣人心之感也如是非至精至变之外他有所谓至神神即精与变之至妙者也
夫易圣人之所以极深而研防也
研犹审也防微也所以极深者至精也所以研防者至变也
惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至
所以通志而成务者神之所为也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
右第十章
此章承上章之意言易之用有此四者
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中 通曰学者以为易専言卜筮易至于小吾易殊不知未有卜筮以前人无以知吉凶而成事业有卜筮则可开示吉凶而天下事事物物之理无不包括在此故曰冒天下之道开示天下以吉凶所以通天下之志成务所以定天下之业冒天下之道所以断天下之疑下文凡六节各有是故二字皆以言卜筮之妙也
是故蓍之德圎而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明睿知神武而不杀者夫
圎神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓 通曰此以蓍卦爻之理而言也理无一定之用故曰圎而神事有一定之理故曰方以知易以六爻之理教人有定体而无定用故曰易以贡圣人一心蓍卦爻之理具焉具此三者之理而无一尘之累故无事则退藏于密莫窥其际即蓍卦爻之无思无为寂然不动者也有事则吉凶与民同患其神自足以知来其知自足以藏徃即蓍卦爻之感而遂通天下之故者也易开物成务是使人以卜筮而知吉凶与民同患而知来藏徃是圣人无卜筮而知吉凶也本义谓神武不杀得其理而不假其物之谓盖谓理必有资乎蓍卦爻之为物而圣人得其理而不假其物便如武必有资乎杀而圣人则存此神武而不假乎杀也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
神物谓蓍湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也通曰上文谓蓍卦爻之理不假于物而皆具于圣人之心此则谓蓍卦爻之用不能不假于物而亦不能外乎圣人之心故彼曰圣人以此洗心者此心至静而理之体具也此曰圣人以此斋戒者此心至敬而理之用行也盖圣人明天道而知神物之可兴察民故而知其用之不可不有以开其先然圣人非斋戒无以神明圣人之德教人卜筮人不斋戒亦无以神明人之德也
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也 通曰此章本义以为専言卜筮此段若从卜筮说阖户谓之坤者四十九策之合也辟户谓之干者四十九策之分也一合一分是谓蓍之变分合进退之中有往来不穷之妙是谓蓍之通见而为七八九六之数谓之象形而为刚柔动静之爻谓之器此乃圣人制为卜筮以教人是为揲蓍之法民一出一入咸用之以为利则为用蓍之神
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦一每生二自然之理也易者阴阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙
八卦定吉凶吉凶生大业
有吉有凶是生大业 通曰易有交易之义上文所谓阖辟往来者易也故承上文而言其所以阖辟往来而不穷者以其有是太极之理也此章所谓两仪四象八卦即易也又原其始而言者惟其有太极之理所以生仪生象生卦而谓之易也以画卦则始为一画以分阴阳而谓之两仪次为二画以分老少谓之四象又次为三画而谓之八卦以揲蓍则一揲而有两仪之象次二揲而有四象之象又三揲而有八卦之象自一生两皆有太极之理存焉吉凶生大业有理必有用也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉 通曰此六者之功用皆大也圣人欲借彼之大以形容蓍功用之大故以是终焉
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之
此四者圣人作易之所由也河圗洛书详见启蒙通曰四者言圣人作易之由而易之所以作由于卜筮故又以天生神物始焉
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻 通曰示四象所以开物系辞断吉凶则可以成务而天下之道无不在其中此盖緫一章専言卜筮之意也右第十一章
此章専言卜筮
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
言之所者浅象之所示者深观竒耦二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子曰字疑衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问荅处正如此
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣
緼所包蓄者犹衣之着也易之所有阴阳而已凡阳皆干凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行 通曰乾坤即是竒耦二画易以道言画以两而相并故曰列道以一而隠乎其中故曰立乎其中画不列则道无由而自见道不着则画不能以自行
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言 通曰形者谓动而可见之时自此以上则无体故谓之道即上文所谓易也自此以下则有体故谓之器即上文所谓乾坤竒耦之画也理一而神器两而化圣人因其自然之化而裁制之故谓之变理无穷画之生也亦无穷圣人则裁制之为六画裁为上下为内外裁有定体行无定用如干之爻当濳而行潜之事则潜为通当见而行见之事则见为通事者业之未成业者事之已着
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
重出以起丅文
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
卦即象也辞即爻也 通曰穷天地万物之象而归诸卦故曰极发天地万物之理而见乎辞故曰鼓
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德 通曰自形而上之道至事业由至微推出至着自极天下之赜至德行由至着收归至微上系凡十二章末乃曰书不尽言言不尽意盖欲学者自得于书言之外也自立象尽意至鼓天下之动者存乎辞反覆易之书言可谓尽矣末乃曰黙而成之不言而信存乎德行然则易果书言之所能尽防得于心为德履于身为行易之存乎人者盖有存乎心身而不徒存乎书言者矣
右第十二章
周易本义通释卷五
<经部,易类,周易本义通释>
钦定四库全书
周易本义通释卷六
元 胡炳文 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推而卦爻之变徃来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣
吉凶悔吝者生乎动者也
吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见通曰八卦成列即先天八卦横圗也因而重之六
十四卦横圗也象非特天地山泽之类即八卦之画成列而象即在画矣未动之先有八卦之画而未见八卦之交也因而重之爻在其中者爻之为言交也有交则有变故刚柔相推而变在其中变统指卦爻而言动専指所值之变爻而言也系辞焉而命之则文王周公之易也
刚柔者立本者也变通者趣时者也
一刚一柔各有定位自此而彼变以从时 通曰上系曰刚柔者昼夜之象即此所谓立本曰变化者进退之象即此所谓趣时卦有卦之时爻有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义
吉凶者贞胜者也
贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣 通曰上系于吉凶悔吝无咎之义发之详矣独贞字未发故于下系发之贞者正而固也本义曰正而常何防固者人事之当然常者天理之必然天下之动非吉胜凶则凶胜吉二者常相胜而不已然亦天下之正理也人之所为正则吉不正则凶虽其动也不一而常有至一者存亦不外乎此至正之理而已天地日月之道亦犹是也