周易本义通释 - 第 24 页/共 26 页
以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也 通曰柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也故本义于柔文刚则曰阳得隂助于刚文柔而不曰阴得阳助盖一阴下而为离则隂为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为阴之主而止于外是知皆以刚为主而彖以阴为小者此也
文明以止人文也
又以卦德言之止谓各得其分 通曰上文以卦变言则刚柔之交可以见天文此以卦德言则文明各得其分可以见人文
观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
极言贲道之大也
剥剥也柔变刚也
以卦体释卦名义言柔进于阳变刚为柔也
不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
以卦体卦德释卦辞 通曰凡卦画皆象也皆当观也于剥独言之者为处变君子言也消息盈虚四字皆为阳言复者阳之息姤者阳之消干者阳之盈坤者阳之虚剥五阴而一阳则阳之消而至于虚也其变也大矣然亦天行也故剥曰天行复亦曰天行
复亨刚反
刚反则亨
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
以卦德而言
反复其道七日来复天行也
阴阳消息天运然也
利有攸往刚长也
以卦体而言既生则渐长矣
复其见天地之心乎
积阴之下一阳复生天地生物之心防于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心防息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时酒味方淡太音声正希此言如不信更请问包羲至防言也学者冝尽心焉 通曰天地生物之心即人之本心也皆于防息而复萌之时见之本义辞尚简要未尝泛引古语此则全引康节诗殊有意也朱子诗曰忽然夜半一声雷万户千门次第开识得无中含有处许君亲见伏羲来学者有得于此诗则可以知康节之诗矣
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉
以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何徃哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也 通曰本义谓自讼而来二之刚来居初也或谓外卦为干震之刚自干来也亦通无妄释元亨利贞与临同命即道也叶韵耳无妄之往程子以为无妄而又往本义只顺上文本意解正者天之命不正故不可行也盖无妄之往与泰卦包荒得尚于中行句相似举首尾句而包中间也不可泥文而失意
大畜刚健笃实辉光日新其德
以卦德释卦名义 通曰诸卦艮德只一止字此则有笃实辉光四字盖大畜之所重者在艮上一爻卦名畜字已具艮止之义此曰笃实艮一阳之所以能畜也曰辉光阳能畜诸中而见诸外也
刚上而尚贤能止健大正也
以卦变卦体卦德释卦辞
不家食吉养贤也
亦取尚贤之象
利渉大川应乎天也
亦以卦体而言 通曰卦有干体者多曰利渉大川健故也
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也
释卦辞
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉极言养道而賛之
大过大者过也
以卦体释卦名义
栋桡本末弱也
复以卦体释卦辞本谓初末谓上弱谓阴柔
刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
又以卦体卦德释卦辞
大过之时大矣哉
大过之时非有大过人之才不能济也故叹其大通曰他卦多是释卦辞后复引天地圣人而言之是极言以賛其时之大大过方释卦辞遽曰大过之时大矣防故本义以大过人之才言之所谓才者指上文卦才而言也盖大过之事甚大无其时不可过有其时无其才愈不可过本义之意深矣
习坎重险也
释卦名义
水流而不盈行险而不失其信
以卦象释有孚之义言内实而行有常也 通曰水字当读流而不盈行险而不失其信两句皆指水言以水之内实行有常者释卦辞有孚之义也
维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
以刚在中心孚之象如是而往必有功也
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣防
极言之而賛其大也
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
释卦名义
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
以卦体释卦辞 通曰坎之刚中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛而六二爻辞亦曰黄离元吉
周易本义通释卷十一
钦定四库全书
周易本义通释卷十二
元 胡炳文 撰
彖下
咸感也
释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔止居六刚下居五也亦通 通曰以卦体释亨以卦德释利贞止而后说所以为贞不止非贞也以卦象释取女吉
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
极言感通之理 通曰上经首干气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形固未尝相离也上经首干彖言性下经首咸彖言情复之彖言天地之心咸言人心学易者于此当有悟矣
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通 通曰咸以卦体卦德卦象释卦辞恒亦叠是三者仅以释卦名义盖咸之感者易知恒之所以为久者未易知也
恒亨无咎利贞久于其道也
通曰咸恒皆言利贞咸止而说即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉
天地之道恒久而不已也
恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣
利有攸往终则有始也
久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也 通曰本义释干彖曰始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元干言天道之终始此言人之于道其终始当如此不贞无以为元不静无以为动其为始终循环之妙一也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣极言恒久之道
遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也
以九五一爻释亨义
小利贞浸而长也
以下二阴释小利贞
遯之时义大矣防
阴方浸长处之为难故其时义为尤大也 通曰遯与旅之时皆非顺境也故本义皆曰处之为难时在天义在我观君子所处可以知其义之大也
大壮大者壮也刚以动故壮
释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德言则干刚震动所以壮也
大壮利贞大者正也正大而天地万物之情可见矣释利贞之义而极言之 通曰心未易见故疑其辞曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之人能情天地之情动孰非礼人能心天地之心动之端孰非仁愚尝谓孟子养气之论自此而出大者壮也刚以动即是其为气也至大至刚大者正也即是以直养而无害
晋进也
释卦名义
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
以卦象卦德卦变释卦辞 通曰康侯非顺者不能锡马三接非君之大明而柔者不能提起一二字卦辞尽可见矣
明入地中明夷
以卦象释卦名
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近于上六也 通曰彖曰明夷利艰贞周公于六五爻辞曰箕子之明夷利贞释彖兼文王发之盖羑里演易处之甚从容可见文王之德佯狂受辱处之极艰难可见箕子之志然此一时也文王因而发伏羲河圗之易箕子因而发大禹洛书之畴圣贤之于患难自系斯文之防盖有天意存焉此非彖本意姑及之
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也以卦体九五六二释利女贞之义 通曰家人离多由女之不正故言男之正必先以女正言之
家人有严君焉父母之谓也
亦谓二五 通曰本义指二五言在男女则九五六二皆正在父母则九五之刚可谓之严六二之柔未必能严故夫子发彖辞言外之意曰家人有严君焉父母之谓也其防深防
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣