周易本义通释 - 第 17 页/共 26 页
钦定四库全书
周易本义通释卷五
元 胡炳文 撰
系辞上
系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述系辞之也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云通曰上下系各十二章始皆言易简终皆言易
在德行不在言辞示人学易之要深切矣
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也卑髙者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻阴变为阳阳化为阴者也此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道阴阳此之谓也 通曰朱子曰此非是因有天地而始定乾坤乃是观天地即见易也盖乾坤之卦未画观之天尊地卑乾坤之位已定矣贵贱之位未齐观天地万物之卑髙卦爻之贵贱已位矣易未有卦爻则未有刚柔之称也天地间阳者常动可见其为刚阴者常静可见其为柔矣易未有爻位则未有吉凶之辞也天地间事事物物善恶各以其类而分善者可知其为吉恶者可知其为凶也未有蓍卦固未见所谓阳变隂隂化阳也天成象地成形蓍卦之变化已于此乎见矣此一节言画前之易固如是也
是故刚柔相摩八卦相荡
此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
此变化之成象者
乾道成男坤道成女
此变化之成形者此两节又明易之见于实体者与上文相发明也 通曰刚柔二爻相摩而为八卦八卦相荡而为六十四卦摩与荡即上文所谓变化也六十四卦之中自有雷霆风雨日月寒暑变化而成象者也卦之中自有男女变化而成形者也此一节画后之易又如此也大抵易之未画卦爻之变化在天地实体中及其既画天地万物之变化又在卦爻实体中本义两以实体言见在天地者即未画之易在易者即是已画之天地其体皆实而非虚也
干知大始坤作成物
知犹主也干主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎阴阳者莫不如此大扺阳先隂后阳施阴受阳之轻清未形而阴之重浊有迹也
干以易知坤以简能
干健而动即其所知便能始物而旡所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物 通曰本义曰此承上文男女而言乾坤之理盖物凡阳皆属干之男凡阴皆属坤之女一阴一阳可相有而不可相无然其理则阳主于始物阴不过作成之尔阳主始物自然而然胡为是之易也健故也阴但从阳自能成物胡为是之简也顺故也上两节论阴阳之形体兼气与形而言也此论隂阳之性情因气与形而以理言也
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业人之所为如干之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大徳谓得于已者业谓成于事者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣 通曰前三节见得天地间物物有乾坤此一节见得人心自具一乾坤人之心如干之易则明白易知同心者众故可一于内而为贤人之德人之行事如坤之简则要约易从协力者众故可兼于外而为贤人之业盖人之心本自明白正大本自与乾坤同体世人徃徃倾险使人不可近劳扰使人不可行故不可持久不可充拓卒自为小人之归殊可惜也本义曰此言人能法乾坤之道至此则可以为贤人矣盖为众人言也夫子不敢遽言圣人姑曰可久可大姑曰贤人之德业欲众人皆可至也
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣 通曰此章首言天地间有自然之易继言易中有自然之天地末言天地与易不外乎自然之理所谓自然之理者何也易也简也易简而天下之理得者圣人理与心防自然得之者也成位乎其中者成人之位于天地之中也夫位乎天地之中者皆人也必圣人方能成人之位而无愧于为人焉然则必如此后谓之成人则前所谓贤于人者犹未也本义前曰至此则可以为贤人谓众人皆可至也此曰至此则体道之极功圣人之能事盖谓贤者所可至也朱子教人之意深矣右第一章
此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象而系以辞也
刚柔相推而生变化
言卦爻阴阳迭相推荡而阴或变阳阳或化阴圣人所以观象而系辞众人所以因蓍而求卦者也 通曰易之道不外乎辞变象占吉凶占也占以辞而明故曰系辞焉而明吉凶刚柔相推象也变由象而出故曰刚柔相推而生变化
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
吉凶悔吝者易之辞也得失忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之中或有此象则系之以此辞也
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
柔变而趋于刚者退极而进也刚化而趋于柔者进极而退也既变而刚则昼而阳矣既化而柔则夜而阴矣六爻初二为地三四为人五上为天动即变化也极至也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之间而占者得因所值以断吉凶也通曰变者自柔而刚刚则复化化者自刚而柔柔则复变便如悔者自凶而吉吉则复吝吝者自吉而凶凶则复悔变化者刚柔之未定刚柔者变化之已成悔吝者吉凶之未定吉凶者悔吝之已成也一卦六爻之间莫不有三才太极之理此曰三极是卦爻已动之后各具一太极后曰易有太极者则卦爻未生之先统体一太极也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
易之序谓卦爻所着事理当然之次第玩者观之详通曰所居而安是安分所乐而玩是穷理君子安
分则穷理愈精穷理则安分愈固
是故君子居则观其象而玩其辞动而观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
象辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所值吉凶之决也 通曰象与变有刚柔变化之殊辞与占有吉凶悔吝之异君子居而学易已穷乎象与辞之理动而用易又适乎变与占之宜动静无非易即无非天故自天祐之吉无不利天地间刚柔变化无一时间人在大化中吉凶悔吝无一息停吉一而已凶悔吝三焉故上文示人以吉凶悔吝者圣人作易之事此独吉而无凶悔吝者君子学易之功也右第二章
此章言圣人作易君子学易之事
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言变指一节而言
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
此卦爻辞之通例 通曰前章言卦爻中吉凶悔吝过而贵改过无咎者善补过也圣人许人自新之意切矣
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞
位谓六爻之位齐犹定也小谓阴大谓阳
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣 通曰前曰悔吝者言乎其小疵此曰忧悔吝者存乎介盖谓当谨于其微不可以小疵而自恕也前曰无咎者善补过此曰震无咎者存乎悔盖谓欲动其补过之心者必自悔中来也悔者天理萌动之机不悔则人欲沈痼而不自知也
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
小险大易各随所向 通曰本凶而悔所之则吉本吉而吝所之则凶无咎者本有过而能悔过者也其所之之于善而不之于恶之于吉而不之于凶矣右第三章
此章释卦爻辞之通例
易与天地准故能弥纶天地之道
易书卦爻具有天地之道与之齐准弥如弥缝之弥有终竟聨合之意纶有选择条理之意 通曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本自与天地相等故于天地之道弥之则是合万为一浑然无欠纶之则一贯万分粲然有伦此下三节皆圣人用易之书与此二句相应
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
此穷理之事以者圣人以易之书也易者阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北髙深原者推之于前反者要之于后阴精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也 通曰上文言易具阴阳之理此言圣人用易以穷阴阳之理易不曰阳阴而曰阴阳此所谓幽明死生鬼神即阴阳之谓也即天地而知幽明之故即始终而知死生之説即散聚而知鬼神之情状皆圣人穷理之事也
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而旡一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此 通曰上文言易与天地准此言圣人与天地相似似即准也圣人知似天仁似地有周物之知而实诸济物之仁则其知不过有行权之知而本诸守正之仁则其知不流至于乐天知命而知之迹已泯安土敦仁而仁之心益着此其知仁所以与天地相似而不违尽性之事也
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明生死鬼神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也 通曰上文言弥纶天地之道此曰范围曲成范围如大德之敦化即所谓弥也曲成如小德之川流即所谓纶也上文言圣人之知不过此则圣人能使天地之化皆不过上文知幽明知死生知鬼神知命此则通昼夜之道而知是岂闻见之知云乎防前所谓知者知有其故知有其説知有其情状也此所谓知者则神无方所易无形体也呜呼深防右第四章
此章言易道之大圣人用之如此
一阴一阳之谓道
阴阳迭运者气也其理则所谓道
继之者善也成之者性也
道具于阴而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也阴之事也周子程子之书言之备矣
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言通曰首三句正是夫子言性与天道处阴阳非道
也一阴又一阳所以循环而不已者道也继者静之终动之始最可见一阴又一阳之妙本义曰继言其发成言其具盖在造化者方发而赋于物其理无有不善在人物者各具是理以有生则谓之性其发者是天命之性其具者天命已不能不丽于气质矣仁者知者百姓指气质而言也上章说圣人之知仁知与仁合而为一此说仁者知者仁与知者分而为二道无阴阳本自无滞仁者之见滞于阳知者之见滞于阴百姓则又日由乎阴阳之道而不知故君子之道鲜道无二道君子之道即能深防乎阴阳之道者也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣防
显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为 通曰显藏二字与中庸费隠相似隠在费中费之外他无所谓隠藏在显中显之外他无所谓藏盖显诸仁是用之迹而盛德之所以行藏诸用即仁之心而大业之所以立显诸仁是发生可见者藏诸用是所以发生者即藏于中而不可见本义上文曰善谓化育之功此则曰仁谓造化之功见得继之者善即是造化显诸仁处善者天地赋予万物之理仁者天地生生万物之心人得天地之心以为心即谓之仁而善之本也上章言在圣人者则曰仁与知此言在造化者则曰仁与用发于造化者为仁而所以发者为用发于圣人者为仁而所以发者为知用者造化机缄之妙鼓万物而无心知者圣人密用之妙不能不运天下以心此造化之所以不与圣人同忧而为盛德大业之至也
富有之谓大业日新之谓盛德
张子曰富有者大而无外日新者久而无穷
生生之谓易
阴生阳阳生阴其变无穷理与书皆然也 通曰富有者无物不有而无一毫之亏欠日新者无时不然而无一息之间断藏而愈有则显而愈新此即所以为生生之易
成象之谓干效法之谓坤
效呈也法谓造化之详密而可见者
极数知来之谓占通变之谓事
占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎隂也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意盖如此
阴阳不测之谓神
张子曰两在故不测
右第五章
此章言道之体用不外乎阴阳而其所以然者则未尝倚于阴阳也 通曰此章当分作三截看第一节继善属阳成性属阴仁属阳知属阴第三节成象微而略可见属阳效法详密而皆可见属阴占者事之未定属阳事者占之已决属阴皆分说隂阳故始之以一阴一阳之谓道结之以阴阳不测之谓神本义引张子之言曰两在故不测一阴而又一阳即所谓两在也第二节显诸仁藏诸用緫说一阴一阳不测之妙盖天以一阴一阳化生万物故谓之显诸仁所以一阴一阳化生万物者即藏于其中故谓之藏诸用道之用不可穷用之神不可测圣人拈出一用字见得造化有造化之用人事有人事之用百姓日用而不知学易者当知之以有用也
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有通曰前章易与天地准賛易之书也此章广矣大
矣賛易之理也以言乎逺则不御语大天下莫能载也以言乎迩则静而正语小天下莫能破也本义以为即物而理存者盖言此理非特动时可见即眼前事物观之未动时亦无非此真实之理也以言乎天地之间则备矣盈天地之间唯万物此理无物不有也
夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此 通曰本义云乾坤各有动静于其四德见之盖元亨者动而乾坤之用以行利贞者静而乾坤之体以立静而别干以刚健为贞坤以柔顺为贞也动而交乾元为气之始而坤元则承之以为形之始也干唯健故一以施坤唯顺故两而承静専一者之存动直一者之达静翕两者之合动辟两者之分一之达所以行乎坤之两故以质言而曰大两之分所以承乎干之一故以量言而曰广
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德
易之广大变通与其所言阴阳之説易简之德配诸天道人事则如此
右第六章
通曰首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾坤之广大结之以易简配至德然则易简不徒在乾坤而自在吾之心中矣
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也
右第七章
通曰上文言至德此章因而賛之曰易其至矣乎盖可久可大贤人之德业未足为至至矣防富有日新造化之德业也至矣乎知崇礼卑圣人之德业也崇德在于知崇广业在于礼卑穷理而其崇如天乃为崇之至循理而其卑如地乃为卑之至天地之位设而变化行犹知礼之性存而道义出知礼之中自有天地道义之外他无所谓易也
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
赜杂乱也象卦之象如说卦所列者 通曰赜字诸家多以为隠奥之义本义独依说文曰赜杂乱也盖有曰探赜索隠则赜自赜隠自隠盖于阴阳杂乱之中而求其隠奥之理耳圣人见天地之间阴阳相杂于是拟之而为六十四卦其象亦如此之杂也拟者象之未成象者拟之已定姑以乾坤二卦言之未画则拟阴阳之形容而象乾坤之宜于是为竒耦之画画则象也已画又拟乾坤之形容而取象天地首腹牛马以至于为金为玉为釡为布之类皆象也
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也 通曰天下之动非但阴阳之运动凡人之动而行事与夫一念之动皆是也观防通以行典礼不防则于理有遗阙如之何可通不通则于理有窒碍如之何可行通是时中典常是庸如此而行则吉背此而行则凶系辞以明之故谓之爻
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
恶犹厌也
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻即其例也通曰圣人之于象拟之而后成学易者如之何不
拟之而后言圣人之于爻必观防通以行典礼学易者如之何不议之而后动前言变化易爻之变化也此言成其变化学易者之变化也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎释中孚九二爻义
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰