周易本义通释 - 第 20 页/共 26 页
逺犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之六位
其出入以度外内使知惧
此句未详疑有脱误
又明于忧患与故无有师保如临父母
虽无师保而常若父母临之戒惧之至
初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已 通曰卦有定体故曰质爻无定用故曰时
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终此言初上二爻 通曰此承上文原始要终而言也原其始则初爻为本质未明故难知要其终则上爻为末质已着故易知故初爻之辞必拟之而上爻之辞则成之矣
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
此谓卦中四爻 通曰此承上文六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五于六爻之中又杂物撰德者如屯下震物为雷德为动上坎物为云德为险下互坤则杂物为地撰德为顺矣上互艮则又杂物为山撰德为止矣亦可以辨是与非而易愈备矣
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
彖统论一卦六爻之体
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也通曰上文杂物撰德是谓中爻之互体此则论中爻之本体二与四为阴阴以降为用故不成乎四退而成乎二柔虽不利逺者二隂成而得中故多誉四近君若阴柔未成而不中故多惧
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之 通曰三与五为阳阳以升为用故不成乎三独进而成乎五五为贵又阳刚成而得中故多功三为贱又阳刚未成而不中故多凶其柔危其刚胜専为三言也于四不曰其刚危者九居四犹为刚而能柔者危者六居三则才柔而志刚所以危也右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位 通曰前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文
右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也 通曰文王以忧惧之心作易故其辞危危惧故平安慢易故倾覆易之道虽广大悉备不过使人惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难干第一卦而曰君子终日干干夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也
右第十一章
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也 通曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简盖干之德行所以恒易者何也干天下之至健也坤之德行所以恒简者何也坤天下之至顺也干健而易宜无险矣坤顺而简宜无阻矣此复曰险阻者为上文有忧患而言也下危曰险干在上也上难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞危也健而知险则其健也不防顺而知阻则其顺也不阻此危者之使平也不能知险阻而或防焉此易者之使倾也圣人忧患之意至矣防
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
侯之二字衍说诸心者心与理防干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹 通曰理悟而心说干之事也故有以定吉凶事来而虑研坤之事也故有以成亹亹此言易之辞危而能使人如此也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来 通曰在天道为变化在人事为云为人事与天道相符则吉事有祥矣此言易之理如此也如变化云为则象之而知其已形之器于吉事有祥则占之而知其未形之事此言人于易之理可以知其如此也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能 通曰天地有此理不能以告人圣人作为卜筮之书明则谋诸人幽则谋诸鬼百姓亦得以与其能此圣人所以成天地之能也圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人所已成之能也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣象谓卦画爻彖谓卦爻辞 通曰以象告者先天之易也以情言者后天之易也刚柔杂居而吉凶可见上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生
将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
卦爻之辞亦犹是也 通曰末及六辞则谓非特彖爻之辞可以见其情人之辞亦可以占其情使人又由易以知言也
右第十二章
周易本义通释卷六
钦定四库全书
周易本义通释卷七
元 胡炳文 撰
文言
此篇申彖象之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之说因可以例推云
元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身而枝叶所依以立者也
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干 通曰元亨利贞释彖分而二之一阴一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也前四句程从人事上说本义兼天人说盖前四句天德之自然而未尝不在于人后四句人事之当然乃人之所以全其天又曰体仁有以存诸中嘉防则美见乎外利物有以方乎外而贞固有以守于中前四句善以理言而嘉防则言用义以理言而干事则为用礼者仁之着智者义之藏也后四句体仁长人贞固干事由理以及用嘉防合礼利物和义则由用以及理也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞 此第一节申彖之意与春秋所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖者欲以明此章之为古语也 通曰天行健天之干也君子行此四德君子之干也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
龙德圣人之德也在下故隠易谓变其所守大扺乾卦六爻文言皆以圣人明之有隠显而无浅深也通曰乐行忧违即所谓用舍无与于己行藏安于所遇圣人之事也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也 通曰忠信主于心修辞见于事主于心是德见于事是业进者日新而不已居者一定而不易曰至曰防皆进字意曰终曰存皆居字意
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也 通曰三四皆以进德修业言者重刚不中皆危疑之时也自昔圣贤处此惟有进德修业而已况二爻在上下进退之间乾道变化之际于进退而识其防知时者也于变化而见其妙知道者也所谓穷理尽性以至于命也进修之要孰大乎此
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之 通曰九五只是释利见二字盖大人之所以为大者已释于九二九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
贤人在下位谓九五以下无辅以上九过髙志满不来辅助之也 此第二节申象之意
潜龙勿用下也
通曰阳在下也以气言此曰下也以人言
见龙在田时舍也
言未为时用也
终日干干行事也
通曰行所当行也
或跃在渊自试也
未遽有为姑试其可
飞龙在天上治也
居上以治下
亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣 此第三节再申前意 通曰乾元用九与他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指干之用九则独以刚而能柔人君治天下之道当如是也所以与他卦不同
潜龙勿用阳气潜藏
见龙在田天下文明
虽不在上位然天下已被其化
终日干干与时偕行
时当然也
或跃在渊乾道乃革
离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天德
天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以名之
亢龙有悔与时偕极
乾元用九乃见天则
刚而能柔天之法也 此第四节又申前意
乾元者始而亨者也
始则必亨理势然也
利贞者性情也
收敛归藏乃见性情之实 通曰夫子于文言既分元亨利贞而四之至此又如释彖分而二之者也元亨万物之出机其出也生意发见于外利贞万物之入机其入也生意敛藏于内故干之性情乃可于此而见之干性情只是一健字健者干之性而情其着见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣 通曰言干始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣防贞字又在元字中前犹即四德而二之此则又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以见元与亨一也利贞者性情也夫子于干利贞必合而言之以见利与贞一也至此则又浑乎干始之元又可见元亨利贞之一矣
大哉干乎刚健中正纯粹精也
刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静尔以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也 通曰刚柔以质言健顺以性言本义云刚以体言健兼用言何也曰本义之意盖谓刚健皆体也健则兼以用言耳以质言则有一定之体以性言则有无穷之用中者其行无过不及用也正者其立不偏体也纯者不杂于阴柔指刚健言粹者不杂于邪恶指中正言不杂于阴柔似専指刚而言不杂于邪恶似専指正而言本义之意皆以体也程子曰精者刚健中正纯粹之极本义曰纯粹者刚健中正之至极精者又纯粹之至极其论益精矣
六爻发挥旁通情也
旁通犹言曲尽 通曰曲尽其义者在六爻而备全其德者在九五一爻时乘六龙以下则为九五而言也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也 此第五节复申首章之意 通曰彖言元亨利贞属之干而文言以属之君子干之德固在君子躬行中也彖言云行雨施属之干而文言则以属之圣人干之功固在圣人发用内也