周易本义通释 - 第 23 页/共 26 页
坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨
言亨也德合无疆谓配干也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
言利贞也马干之象而以为地类者牡阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常减于干之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣
安贞之吉应地无疆
安而且贞地之德也
屯刚柔始交而难生
以二体释卦名义始交谓震难生谓坎
动乎险中大亨贞
以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意
雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而不宁
以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昩晦防也阴阳交而雷雨作杂乱晦塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也 通曰彖自屯以下例分作两节释卦名是一节释卦辞是一节或卦辞有未尽者从而推广之如乾坤文言是也本义但分卦体卦象卦德卦变而彖之防尽矣惟屯曰二体之象又曰二体之德见卦象卦德又因卦体而见之也
蒙山下有险险而止蒙
以卦象卦德释卦名有两义 通曰卦象分上下艮山下有坎水之险是一义卦德分内外内险己不能安外止又不能进是一义
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也 通曰程云亨道即时中也本义谓九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中盖蒙岂无可亨之道但恐亨之不得乎时之中尔本义谓如下文所指之事盖谓五之志未与初应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告之非时中也蒙宜养正过此而后养之非时中也
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
此以卦德释卦名义
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也
以卦体及两象释卦辞 通曰凡五皆天位也屯不足言特于需发其义
讼上刚下险险而健讼
以卦德释卦名义 通曰上下以分言本不当讼上刚以势陵下也下险其情始不可测矣以一人言内险而外健以二人言己险而彼健也
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
以卦变卦体卦象释卦辞
师众也贞正也能以众正可以王矣
此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王者之师矣通曰本义提出一以字依春秋书法谓能左右之
也一阳而五阴皆为所以阃外之事将得専制之也然以之归于正则为王者之师以之微有不正则为霸者之术
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然而以其有是才德是以民恱而从之也 通曰刚中而应彖凡五见或五应二或二应五本义于他卦不明言之而师独曰刚中谓九二应谓六五应之以在师之时五之信任乎二尤不可不専也毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也其指深矣
比吉也
此三字疑衍文
比辅也下顺从也
此以卦体释卦名义
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴 通曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则为上下五阴应乎五之刚又一例也师比皆一阳五阴师之应独重谓五应二将之任専也比之应则谓上下应五君之分严也其曰上下应者五隂皆当应也曰其道穷者上以一阴独不能应也易穷则变干上九穷之灾坤比上六皆曰其道穷皆不知变者
小畜柔得位而上下应之曰小畜
以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳
健而巽刚中而志行乃亨
以卦德卦体而言阳犹可亨也
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
尚往言畜之未极其气犹上进也 通曰曰刚中而志行曰施未行两行字相应阳被畜而志犹可行阴虽得位而施未可行本义两犹字専为阳言亦扶阳抑阴之意也
履柔履刚也
以二体释卦名义 通曰本义谓二体见得是以兊体之柔履干体之刚非指六三以柔而履刚也
说而应乎干是以履虎尾不咥人亨
以卦德释彖辞 通曰说而应乎干亦是以下体之兊应上体之干若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而众爻应之
刚中正履帝位而不疚光明也
又以卦体明之指九五也 通曰释彖已毕又于此専指九五以推广其义犹乾坤文言也履者小畜之反小畜曰柔得位此则曰刚中正履帝位而不疚言外之意可见
泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也同人柔得位得中而应乎干曰同人
以卦体释卦名义柔谓六二干谓九五
同人曰
衍文
同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利渉防 通曰必通天下之志乃为大同然非明与健不能大同也
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳 通曰同人以六居二则曰柔得位得中大有以六居五则曰柔得尊位大中上下之分严矣
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
以卦德卦体释卦辞应天指六五也 通曰文明以健自明而诚之事刚健而文明自诚而明之事又若有圣贤之等焉
谦亨天道下济而光明地道卑而上行
言谦之必亨 通曰下济为谦光明为亨卑为谦上行为亨彖但言谦之必亨而不言卦体盖下济光明自含艮坤二体于其间也
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可喻君子之终也变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也
豫刚应而志行顺以动豫
以卦体卦德释卦名义 通曰小畜与豫皆以四为主小畜刚中而志行是释卦义亨字此刚应而志行是释卦名豫字小畜一阴畜五阳阳之志自行故亨豫则五阴皆应一阳阳之志得行故豫皆扶阳之意也
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
以卦德释卦辞
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣防
极言之而賛其大也 通曰颐大过解革言时坎睽蹇言时用豫随遯旅姤言时义凡十二卦释彖之已言者又复推广彖所未言者于是极言以賛其大欲人涵泳于言意之表即如干之文言是也
随刚来而下柔动而说随
以卦变卦德释卦名义
大亨贞无咎而天下随时
王肃本时作之今当从之释卦辞言能如是则天下之所从也
随时之义大矣防
王肃本时字在之字下今当从之 通曰今本作随时之义惟本义从王肃本作随之时义必如此而后賛时之大者凡十二卦然曰随时之义则随字重义字轻曰随之时义则二字俱重而所谓随时之义自在其中矣
蛊刚上而柔下巽而止蛊
以卦变卦体卦德释卦名义盖如此则积弊而至于蛊矣 通曰诸解以巽而止为治蛊之道夫茍下卑巽而上茍止岂所以治蛊防先儒云通其变则为随不能通其变则为蛊盖刚来而下柔刚柔之情交兼此动而彼应故曰随刚上而柔下上下不交且下卑巽而上茍止故曰蛊蛊随之相反以此凡卦德当分内外先后如随则我先动而彼说归妹则先说而后动归妹之凶又与随反蛊则内卑巽而外茍止渐则内静止而外卑巽渐之吉又与蛊反
蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也 通曰诸卦皆言往有功蛊独曰往有事蛊者事也事虽已治不可以无事视之也前事过中而将坏即当为自新之圗后事方始而尚新即当致丁宁之意乱之极而治之始虽天运然也亦人事致然也
临刚浸而长
以卦体释卦名
说而顺刚中而应
又以卦德卦体言卦之善
大亨以正天之道也
当刚长之时又有此善故其占如此也 通曰临无妄皆曰元亨利贞临曰刚中而应大亨以正天之道也无妄曰刚中而应大亨以正天之命也本义于临曰以卦德卦体言卦之善当刚长之时有此善故其占如此无妄亦曰言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也他卦但曰释卦名义释卦辞此二卦又有所谓言卦之善者何防盖二卦皆以刚为主刚不如此非刚之善也兼之天道赋予旡有不善善字又从天道天命而言也
至于八月有凶消不久也
言虽天运之当然然君子宜知所戒 通曰观卦不取四隂为义于临曰八月有凶则观为八月卦已见于此矣
大观在上顺而巽中正以观天下
以卦体卦德释卦名义 通曰四阳为大壮四阴不曰小者之壮而曰观取二阳示四阴也释彖且曰大观壮以下之四阳为大观以上之二阳为大释卦名义则以为大观在上释卦辞以为下观而化上下之分严崇阳抑阴之意可见矣
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
释卦辞 通曰盥而不荐与神武而不杀朱子皆以为是圣人不犯手做底盖盥则必荐不荐是喻圣人致其洁清而不轻自用武则必杀不杀是喻圣人得其理而不假其物故彼谓之神武而此下文别以神道言之
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也
颐中有物曰噬嗑
以卦体释卦名义
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞 通曰卦辞云噬嗑亨彖加一而字谓必噬嗑之而后亨也此以卦名释卦辞 动不如雷不能断狱明不如电不能察狱不柔则失之暴柔而不中则失之纵甚言用狱之难也
贲亨
亨字疑衍
柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也