周易本义通释 - 第 13 页/共 26 页
火在天上大有君子以遏恶善顺天休命
火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶善所以顺天反之于身亦若是而已矣 通曰休命诸家多作眷命本义以为性命盖天命之性有善而无恶遏恶善亦不过顺天命之本然者而已用人反身皆当若是本义之说精矣
大有初九无交害也大车以载积中不败也公用亨于天子小人害也
匪其彭无咎明辨晳也
晳明貎 通曰当大有之时而不有其大非明者不能也明辨晳皆以离言
厥孚交如信以发志也
一人之信足以发上下之志也
威如之吉易而无备也
太柔则人将易之而无畏备之心
大有上吉自天祐也
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙増卑以趣于平亦谦之意也
谦谦君子卑以自牧也鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也
无不利防谦不违则也
言不为过 通曰以六居四而防布其谦似失之过而象断之曰不违则以见四之防谦乃天理之当然非过也
利用侵伐征不服也
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已 通曰上虽谦极有闻然阴柔无位志未得也视二之中心得者有间矣至于行师足以治其私邑而已视五之征不服者有间矣无位故也然而犹不至于悔且凶者谦故也
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也 通曰本义云象其声者乐之声法雷之声又取其义者豫以和为义雷所以发化功而鼔天地之和乐所以发功德而召神人之和也
初六鸣豫志穷凶也
穷谓满极 通曰志不可满乐不可极初六位卑才弱当豫之初而志已满极凶可知矣
不终日贞吉以中正也
通曰九四一阳用事初应之而鸣豫三比之而盱豫不中不正也五乗之而贞疾中而不正也六爻之中不系应于四者惟六二中而且正也
盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷藏泽中随时休息
官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也系丈夫志舍下也随有获其义凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也
拘系之上穷也
穷极也 通曰穷之义一尔豫初而曰满极恶其人欲沈溺而不能脱也随终而曰穷极喜其人心固结而不可解也又曰六爻阴阳各半阳有所随无所系故初五皆吉而四何咎阴性随而不能无所系故二系小子三系丈夫上拘系之皆不言吉然系丈夫犹可也系小子凶咎不言可知
山下有风蛊君子以振民育德
山下有风物壊而有事矣而事莫大于二者乃治己治人之道也
干父之蛊意承考也干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也
通曰初六言意上九言志意柔而志刚也
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兊也容之无疆者坤也 通曰不徒曰教而曰教思其意思如兊泽之深不徒曰保民而曰容民其度量如坤土之大
咸临贞吉志行正也
咸临吉无不利未顺命也
未详
甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也
敦临之吉志在内也
通曰上六非与内之二阳应而其志在二阳斯其为厚之至也
风行地上观先王以省方观民设教
省方以观民设教以为观
初六童观小人道也
闚观女贞亦可丑也
在丈夫则为丑也 通曰小人而为儿童之观固其道也丈夫而为女子之观岂非可丑乎
观我生进退未失道也观国之光尚賔也
观我生观民也
此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得失又当观民德之善否以自省察也 通曰民德之善否生于我身之得失故观民即所以观我生乃以义言之非以象言也
观其生志未平也
志未平言虽不得位未可忘戒惧也 通曰五与上皆为下四阴所观五有位故当观民以观我之所为上虽无位亦不敢安然不自省其所为也
雷电噬嗑先王以明罚敕法
雷电当作电雷
屦校灭趾不行也
灭趾又有不进于恶之象 通曰下卦为震灭趾使其不敢如震之动也动则进于恶矣
噬肤灭鼻乗刚也遇毒位不当也利艰贞吉未光也贞厉无咎得当也
何校灭耳聦不明也
灭耳盖罪其听之不聦也若能审听而蚤圗之则无此凶矣 通曰上卦为离灭耳言其不能如离之明也明则能审听而蚤圗之无此凶矣
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山下有火明不及逺明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此 通曰明庶政之小者而不敢折其狱之大者亦以明不及逺故也明离象无敢折艮象
舍车而徒义弗乗也
君子之取舍决于义而已 通曰初九以徒为义不以乗为义即孟子所谓往役义也往见不义也
贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也
六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也
六五之吉有喜也白贲无咎上得志也
山附于地剥上以厚下安宅
通曰不曰君子而曰上上指一阳下指五阴也阴阳之分明矣厚下坤地象安宅艮止象
剥牀以足以灭下也
剥牀以辨未有与也
言未大盛 通曰程言阳未有与本义言阴未有与二阴犹未至于五阴之盛也
剥之无咎失上下也
上下谓四阴 通曰六三居四阴中而独与一阳所失者阴是其失乃所以为得也
剥牀以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方安静以养微阳也月令曰是月斋戒掩身以待阴阳之所定 通曰安静以养微阳大象从事上说本义引月令从身上说其教人之意深矣
不逺之复以脩身也休复之吉以下仁也频复之厉义无咎也
中行独复以从道也
通曰修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九当之
敦复无悔中以自考也
考成也
迷复之凶反君道也
通曰剥上九民所载也一阳在上指众阴之为民复上六反君道也众阴之极表一阳之为君
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉 通曰夫子释彖从天命上说本义释夫子大象从性上说性即天之命也天下雷行物物与之以无妄物物各具一性物物各一自然之天圣人因物之所性以育万物圣人一自然之天也
无妄之徃得志也
不耕获未富也
富如非富天下之富言非计其利而为之也 通曰无妄天也计其利而为之则人而非天矣
行人得牛邑人灾也
可贞无咎固有之也
有犹守也
无妄之药不可试也
既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也
无妄之行穷之灾也
通曰六爻皆无妄特初九得位而为震动之主时之方来故无妄往吉上九失位而居干体之极时已去矣故其行虽无妄有眚无攸利是故善学易者在识时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有妄以致之也亦时也初与二皆可徃时当动而动也四可贞五勿药上行有眚时当静而静也
天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德天在山中不必实有是事但以其象言之耳
有厉利己不犯灾也舆说輹中无尤也利有攸徃上合志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也
山下有雷颐君以慎言语节饮食
二者养德养身之切务
观我朶颐亦不足贵也
六二征凶行失类也